산은 스스로 푸르고 물은 절로 차가우네

장보고(張保皐)의 반란과 재해로 불안했던 46대 문성왕(文聖王)과 그의 능(陵)

추야우중 — Sun, 28 Jun 2026 12:28:19 +0900

신라 제46대 문성왕(文聖王 : 재위 839년 7월~857년 9월, 18년 2개월)의 능(陵, 경주시 서악4길 80-100)은 선도산에서 동남쪽으로 뻗어 내린 능선의 말단부 사면을 깎아 평지를 마련한 뒤 조영하였으며, 외형은 지름 17m, 높이 2.5m 동서 장축의 타원형 봉토분으로 묘제는 횡혈식석실(橫穴式石室: 굴식돌방무덤)로 추정된다. 봉분 주변에는 석물과 호석은 없고 이곳에서 서남쪽 15m 아래에 47대 헌안왕릉(憲安王陵)이 있다.

현재의 능은 조선 영조 6년(1730)에 경주김씨 일족에 의해 비정되었는데 당시 경주사람들은 선도산 일원을 산작지(山雀址)로 불렀고 이를 『삼국사기(三國史記)』 신라본기에서 문성왕(文聖王)과 헌안왕(憲安王)의 장지로 기록한 공작지(孔雀址)와 동일한 곳으로 생각했기 때문이다. 즉 산작(山雀)인 꿩을 공작(孔雀)과 모두 조류를 지칭하는 까닭에 이를 동일한 지명으로 인정한 것이다. 현재 정확한 공작지(孔雀址)의 위치는 알 수 없다.

서악동 고분군(西岳洞古墳群)은 서악동(西岳洞)의 태종 무열왕릉(太宗武烈王陵) 을 중심으로 하는 능원 내(陵園內)의 산중턱 4기의 대형 고분과 인접한 북편의 선도산 산록에 분포하는 고분들을 지칭한다.

태종 무열왕릉(太宗武烈王陵) 을 중심으로 하는 능원 내(陵園內)의 산중턱 4기의 대형 고분

북편의 선도산 산록에 분포하는 고분들은 이곳 문성왕릉(文聖王陵)이 있는 곳으로 비교적 규모가 작은 다수의 고분들이 있는데 왕족이나 귀족무덤으로 보고 있다.

북편의 선도산 산록에 분포하는 고분들은 비교적 규모가 작은 다수의 고분들로 왕족이나 귀족무덤으로 보고 있다 .

문성왕(文聖王)은 45대 신무왕(神武王)의 장남으로 이름은 경응(慶膺)이고 어머니는 정계부인(貞繼夫人, 定宗太后)이다. 왕비는 소명왕후(炤明王后) 김씨이다. 본래 부인으로 박씨가 있었고, 뒤에 위흔(魏昕)의 딸로 비를 삼았는데 둘째왕비가 소명왕후(炤明王后)이다. 둘째 왕비에서 태어난 아들이 문성왕(文聖王) 9년에 태자로 책봉되었으나 문성왕(文聖王) 14년에 죽었다. 신라의 마지막 왕 경순왕이 문성왕(文聖王)의 후손인데 죽은 태자에게 아들이 있었던 것으로 추정된다.

42대 흥덕왕이 죽자 왕위를 둘러싼 균정계(균정은 원성왕의 셋째 예영의 아들로 43대 희강왕일파와의 권력다툼에서 살해됨)와 38대 원성왕의 장자 인겸(仁謙)의 아들인 충공계(忠恭系)와의 대립이 격화되었다. 이 왕위쟁탈전에서 패한 균정계의 우징(祐徵, 균정의 아들)은 청해진 대사(淸海鎭大使) 장보고(張保皐)와 김주원(金周元)의 후손 김양(金陽)의 도움을 받아 44대 민애왕을 살해하고, 왕위에 올라 45대 신무왕이 되었다.

이후 46대 문성왕(文聖王)이 즉위하자 장보고(張保皐)를 진해장군(鎭海將軍)으로 봉하고, 예징(禮徵)을 상대등(上大等)에 임명하였고 김양에게 소판(蘇判)의 관등을 주면서 병부령(兵部令)으로 임명하였다. 이 결과 귀족세력은 왕권을 제약할 정도로 강해졌다. 왕권과 귀족세력의 충돌은 즉위 3년(841) 홍필(弘弼)의 모반으로 시작했다. 즉위8년(846)에는 장보고(張保皐)의 반란이 있었다.

장보고(張保皐)는 딸을 왕의 둘째 왕비로 세우려 하였는데, 권신들이 섬사람의 딸을 왕비로 맞을 수 없다고 반대하여 일이 성사되지 않자, 청해진(淸海鎭)을 거점으로 반란을 일으켰다. 이 난은 염장(閻長)에 의하여 진압되었다. 장보고(張保皐)의 난이 진압되자 851년 청해진(淸海鎭)을 패쇄하였으며, 그곳 민호(民戶)를 벽골군(碧骨郡)으로 이주시켰다.

장보고(張保皐)의 난 이후에도 귀족들의 반란은 계속되었다. 문성왕(文聖王)은 재위기간 내내 반란에 시달리다가 857년 문성왕(文聖王)은 신병이 위중해지자 작은 아버지인 서불한(舒弗邯) 의정(誼靖)에게 왕위를 계승시킨다는 유조(遺詔)를 내리고 죽었다. 공작지(孔雀趾)에서 장사를 지냈다.

문성왕(文聖王)의 연대기를 삼국사기에서 살펴보면 다음과 같다.

【즉위 원년 8월, 왕이 죄수들을 크게 사면하였다. 왕이 “청해진 대사(淸海鎭大使) 궁복(弓福)이 일찍이 군사를 거느리고 아버지 신무왕(神武王)을 도와 선왕의 대적을 격멸하였으니, 그의 공로를 잊을 수 있겠는가?”라는 교서를 내리며, 곧 궁복(弓福)을 진해(鎭海) 장군으로 임명하고 동시에 장복(章服)을 하사하였다.

2년 봄 정월, 예징(禮徵)을 상대등(上大等), 의종(義琮)을 시중(侍中), 양순(良順)을 이찬(伊湌)으로 임명하였다. 4월부터 6월까지 비가 내리지 않았다. 겨울에 기근이 들었다.

3년 봄, 서울(京都)에 전염병이 돌았다. 일길찬(一吉湌) 홍필(弘弼)이 반역을 도모하였다. 그는 일이 발각되자 섬으로 도주하였다. 이에 따라 그를 체포하지 못했다.

7월, 당 무종(武宗)이 신라에 귀국할 관리를 선발하는데, 이전에 신라에 갔던 선위부사충연주도독부사마사비어대(宣慰副使充兗州都督府司馬賜緋魚袋) 김운경(金雲卿)으로 결정하였다. 무종(武宗)은 그에게 치주 장사(淄州長史)의 직위를 주어 사신으로 임명하였다.

그리고 그에게 신라의 왕을 ‘개부의동삼사검교태위사지절대도독계림주제군사겸지절충녕해제군사상주국신라왕’(開府儀同三司檢校太尉使持節大都督雞林州諸軍事兼持節充寧海諸軍使上柱國新羅王)으로 책봉하고, 아내 박씨를 왕비로 책봉하는 칙명을 전하도록 하였다.

4년 3월, 이찬(伊湌) 위흔(魏昕)의 딸을 왕비로 맞았다. 5년 봄 정월, 시중侍中) 의종(義琮)이 병으로 사직하자, 이찬(伊湌) 양순(良順)이 시중(侍中)이 되었다. 7월, 호랑이 다섯 마리가 신궁(神宮)의 정원에 들어 왔다.

6년 2월 초하루 갑인(甲寅)일에 일식(日食)이 있었다. 금성이 토성을 범하였다. 3월, 서울에 우박이 내렸다. 시중(侍中) 양순(良順)이 퇴직하자, 대아찬(大阿湌) 김여(金茹)가 시중(侍中)이 되었다. 8월, 혈구진(穴口鎭)을 설치하고, 아찬(阿湌) 계홍(啓弘)을 진두(鎭頭)로 임명하였다.

7년 3월, 왕이 청해진 대사(淸海鎭大使) 궁복(弓福)의 딸을 둘째 왕비로 삼고자 했다. 조정 신하들이 간하여 말하기를 “부부간의 도는 사람이 지켜야할 큰 질서입니다. 그러므로 하(夏) 나라는 도산(塗山)을 얻어 흥성하였고, 은(殷) 나라는 신씨(㜪氏)를 얻어 번창하였으며, 주(周) 나라는 포사(褒姒)로 인하여 멸망하였고, 진(晉) 나라는 여희(驪姬)로 인하여 혼란하였습니다. 나라의 존망은 여기에 달려있는 것이니 어찌 신중하지 않을 수 있습니까? 지금 궁복(弓福)은 섬사람인데 그의 딸을 어떻게 왕실의 배필로 정할 수 있겠습니까?”라고 하였다. 왕이 이 말을 따랐다.

11월, 우레가 있었고 눈이 내리지 않았다. 12월 초하룻날, 해가 세 개 나란히 나타났다.

8년, 청해진(淸海鎭)의 궁복(弓福)이 자신의 딸을 왕비로 삼지 않는다고 하여 왕을 원망하며, 청해진(淸海鎭)에 웅거하여 반란을 일으켰다. 조정에서는, 이들을 토벌하자니 예기하지 못한 후환이 발생할 것이 염려되고, 그대로 두자니 그 죄를 용서할 수 없기에, 처리할 바를 몰라 걱정하고 있었다.

그 때 무주(武州) 사람 염장(閻長)이 용감하고 힘이 세다는 소문이 있었다. 그가 와서 “조정에서 다행히 저의 청을 들어 주신다면, 저는 군사 한 명도 필요 없이 빈주먹만 가지고, 궁복의 목을 베어 바치겠습니다.”라고 말하니, 왕이 이 말을 따랐다.

염장(閻長)은 거짓으로 나라를 배반한 척하고 청해진에 투항하였다. 궁복(弓福)은 평소 힘센 사람을 좋아하였기 때문에 아무런 의심도 없이 그를 귀한 손님으로 대접하면서 함께 술을 마시고 매우 기뻐하였다. 그가 술에 취하자 염장(閻長)은 궁복(弓福)의 칼을 빼앗아 목을 벤 후에, 그의 무리를 불러 사유를 설명하니, 그들은 엎드려 감히 움직이지 못하였다.

9년 2월, 평의전(平議殿)과 임해전(臨海殿)을 중수하였다. 5월, 이찬(伊湌) 양순(良順)과 파진찬(波珍湌) 흥종(興宗) 등이 반란을 일으켰다가 처형당하였다. 8월, 세자를 왕태자로 봉하였다. 시중(侍中) 김여(金茹)가 사망하자, 이찬(伊湌) 위흔(魏昕)이 시중(侍中)이 되었다.

10년 봄과 여름에 가뭄이 들었다. 시중(侍中) 위흔(魏昕)이 퇴직하자, 파진찬(波珍湌) 김계명(金啓明)이 시중(侍中)이 되었다. 10월, 하늘에서 우레와 같은 소리가 났다.

11년 봄 정월, 상대등(上大等) 예징(禮徵)이 사망하자, 이찬(伊湌) 의정(誼靖)이 상대등(上大等)이 되었다. 9월, 이찬(伊湌) 김식(金式)․대흔(大昕) 등이 반란을 일으켰다가 처형당하고, 대아찬(大阿湌) 흔린(昕鄰)이 이에 연루되었으므로 역시 처벌되었다.

12년 봄 정월, 토성이 달에 들어갔다. 서울에 흙비가 내렸으며, 큰 바람이 불어 나무가 뽑혔다. 사형수 이하의 죄수를 석방하였다.

13년 2월, 청해진(淸海鎭)을 없애고, 그 지방 사람들을 벽골군(碧骨郡)으로 옮겨 살게 하였다. 4월, 서리가 내렸다. 당 나라에 갔던 사신인 아찬(阿湌) 원홍(元弘)이 불경과 부처의 치아를 가지고 왔다. 왕이 교외로 나가 그를 맞았었다.

14년 봄 2월, 파진찬(波珍湌) 진량(眞亮)이 웅주 도독(熊} 都督)이 되었다. 조부(調府)에 불이 났다. 7월, 명학루(鳴鶴樓)를 중수(重修)하였다. 11월, 왕태자가 죽었다.

15년 6월, 홍수가 났다. 8월, 서남 지방의 주와 군에 메뚜기 떼가 나타났다.

17년 봄 정월, 사신을 보내 서남 지방의 백성들을 위문하였다. 12월, 진각성(珍閣省)에 불이 났다. 토성이 달에 들어갔다.

19년 9월, 왕이 병환이 들자 다음과 같은 유언을 남겼다.

“과인이 미미한 자질로 높은 자리에 처하여, 위로는 하늘에 죄를 짓지 않을까 두려워하고, 아래로는 백성들에게 실망을 주지 않을까 걱정하였으니, 밤낮으로 깊은 물과 얇은 얼음을 건너는 듯 전전긍긍하면서도, 세 명의 재상과 여러 신하들의 보좌에 의지하여 왕위를 유지해왔다.

이제 나는 갑자기 병에 걸린 지 열흘이 지났으니, 정신이 혼몽하여 아침 이슬 보다 빨리 세상을 떠날지도 모른다. 선조로부터 내려오는 사직에는 주인이 없을 수 없으며, 국가의 정치에 관한 모든 사무는 잠시라도 폐할 수 없다. 돌아보건대 서불한(舒弗邯) 의정(誼靖)은 선왕의 손자요, 나의 숙부이다. 그는 효성과 우애가 있고 명민하며 관후하고 인자하여, 오래도록 재상의 직에 있으면서 왕의 정사를 도왔으니, 위로는 종묘를 받들 만하고, 아래로는 창생을 기를 만하다.

이에 나는 무거운 책무에서 벗어나, 어질고 덕 있는 이에게 그것을 맡기려 하는 바, 그것을 부탁할 적임자를 얻었으니, 다시 무슨 여한이 있으랴? 살고 죽는 것과 시작하고 끝맺는 것은 만물의 위대한 기약이요, 오래 살고 일찍 죽는 것은 천명이 부여하는 정해진 몫이다. 세상을 뜨는 자는 하늘의 이치에 이르는 것이니, 세상에 남는 자가 지나치게 슬퍼할 필요는 없다. 너희 여러 신하들은 힘을 다하여 충성할 것이며, 가는 사람을 장례지내고 살아있는 사람을 섬김에 있어서, 혹시라도 예절을 어기지 말 것이다. 나라 전체에 포고하여, 나의 뜻을 분명히 알게 하라!”

왕이 7일 만에 별세하였다. 시호를 문성(文聖)이라 하고, 공작지(孔雀趾)에 장사지냈다.】

짧은 치세 그리고 비운의 참된 지혜의 왕, 진지왕(眞智王)과 그의 능(陵)

추야우중 — Sun, 14 Jun 2026 20:30:38 +0900

신라 25대 진지왕(眞智王 : 재위576~579년)의 능(陵)은 서악동 선도산 기슭의 진흥왕릉 10m 아래에 있으며, 산사면의 일부를 깎아 평지를 마련한 후 조영하였다. 지름 20.64m, 높이 5.55m 동서 장축의 원형봉토분으로 묘제는 횡혈식석실묘(橫穴式石室: 굴식돌방무덤)로 봉분자락에는 호석을 축조할 때 사용된 자연석 일부가 노출되어 있다. 조영 시기는 7세기 중엽으로 피장자는 묘의 크기로 보아 왕족 내지 진골귀족으로 추정하고 있다.

신라 25대 진지왕(眞智王 : 재위576~579년)의 능(陵)

신라 25대 진지왕(眞智王 : 재위576~579년)의 능(陵)이곳 아래에는 제46대 문성왕릉(文聖王陵), 제47대 헌안왕릉(憲安王陵)이 동, 서로 위치하고 있다.

현재의 능은 『삼국사기(三國史記)』 신라본기에 장지로 기록된 ‘영경사북봉(永敬寺北峰)’과 동남쪽 바로 아래에 있는 서악동 삼층석탑을 근거로 조선 영조 6년(1730)에 김씨 일족이 지정하였다. 그러나 영경사 (永敬寺)터로 추정한 서악동 삼층석탑의 양식은 9세기 후반이고 능(陵) 앞에는 석물이 놓여 있지 않다.

서악동 삼층석탑

학계에서는 서악동 고분군(西岳洞古墳群 : 서악동 750번지)에 있는 태종 무열왕릉(太宗武烈王陵) 위 산중턱에 있는 4기의 대형 무덤 중 맨 위에 있는 1호분을 법흥왕릉(法興王陵), 2호분은 진흥왕릉(眞興王陵), 3호분은 진지왕릉(眞智王陵), 4호분은 무열왕의 아버지인 용춘(龍春), 즉 문흥대왕릉(文興大王陵)으로 추정하고 있다.

북편의 선도산 산록에 분포하는 고분들은 이곳 진지왕릉(眞智王陵)이 있는 곳으로 비교적 규모가 작은 다수의 고분들이 있는데 왕족이나 귀족무덤으로 보고 있다.

태종 무열왕릉(太宗武烈王陵) 위 산중턱에 있는 4기의 대형 무덤 중 맨 위에 있는 1호분을 법흥왕릉(法興王陵), 2호분은 진흥왕릉(眞興王陵), 3호분은 진지왕릉(眞智王陵), 4호분은 무열왕의 아버지인 용춘(龍春), 즉 문흥대왕릉(文興大王陵)으로 추정하고 있다.

북편의 선도산 산록에 분포하는 고분들은 비교적 규모가 작은 다수의 고분들로 왕족이나 귀족무덤으로 보고 있다.

진지왕(眞智王)의 이름은 사륜(舍輪), 혹은 금륜(金輪)이며, 진흥왕(眞興王)의 둘째 아들이다. 어머니는 각간 박영실(朴英失)의 딸인 사도부인(思道夫人)으로 일명 식도부인(息途夫人) 혹은 색도부인(色刀夫人)이다. 왕비는 지도부인(知道夫人)이고 왕비의 부친은 박씨인 기오공(起烏公)이다. 태자인 형 동륜(銅輪)이 진흥왕(眞興王) 33년(572)에 일찍 죽었으며 동륜(銅輪)의 아들이 나이가 어린관계로 진지(眞智)가 왕위에 올랐다. 무열왕계(武烈王系)의 시조로 그의 손자가 태종 무열왕인 김춘추이다.

당시 왕위계승에 있어서 부자상속제가 확립되어 진흥왕(眞興王)의 적손(嫡孫), 즉 동륜(銅輪)태자의 아들인 백정(白淨: 26대 진평왕)이 있었기 때문에 진흥왕(眞興王)의 둘째인 사륜(舍輪)은 왕위계승권자가 될 수 없었으나 왕위에 오를 수 있었던 것은 진흥왕(眞興王)대의 대표적 실세였던 거칠부(居柒夫)와 사륜(舍輪) 처가인 기오공(起烏公) 중심의 박씨계 세력 지원이 있었기 때문이다.

그러나 동륜(銅輪)태자의 아들인 백정(白淨)을 지지하는 세력인 사도태후(思道太后), 미실 등에 의한 정변으로 재위 4년 만에 화백회의에서 신라 역사상 이례적인 폐위가 결정되어 왕위에서 물러난 직후 579년 7월에 세상을 떠났다. 정변 주도세력 들의 폐위 명분은 삼국유사 기록에 따르면 정란황음(政亂荒淫. 정치를 어지럽히고 음란한 행위를 일삼다.)이였다.

화백회의에서 왕이 된 26대 진평왕은 즉위 원년(579)에 천사(天使)가 궁중에 내려와 왕에게 옥대(玉帶)를 주었는데 이는 하늘로부터 왕의 권위를 인정받았다는 의미로 왕위계승의 타당성을 강조하기 위함으로 여겨진다. 신라삼보는 천사옥대(天賜玉帶), 황룡사구층탑(皇龍寺九層塔), 황룡사장육존상(皇龍寺丈六存像)을 말한다.

진지왕(眞智王)의 연대기를 삼국사기에서 살펴보면 다음과 같다.

【즉위 원년, 이찬(伊湌) 거칠부(居柒夫)를 상대등(上大等)으로 임명하여 국사를 맡겼다.

2년 2월, 왕이 직접 신궁(神宮)에 제사지내고 대사령을 내렸다. 10월, 백제가 서쪽 변경의 주군을 침범하자, 이찬(伊湌) 세종(世宗)으로 하여금 군사를 거느리고 출동하게 하였다. 세종(世宗)은 일선(一善, 지금의 선산) 북쪽에서 이들을 격파하고, 3천7백 명을 목 베었다. 내리서성(內利西城)을 쌓았다.

3년 7월, 진(陳)에 사신을 보내 토산물을 바쳤다. 백제의 알야산성(閼也山城)을 점령하였다.

4년 2월, 백제가 웅현성(熊峴城, 지금의 보은군내)과 송술성(松述城)을 쌓아 산산성(蒜山城),마지현성(麻知峴城), 내리서성(內利西城)의 통로를 막았다. 7월 17일, 왕이 별세하였다. 시호를 진지(眞智)라 하고 영경사(永敬寺)북쪽에 장사지냈다.】

삼국유사(三國遺事) 제1권 기이(紀異) 도화녀(桃花女)와 비형랑(鼻荊郞)

【제25대 사륜왕(四輪王)의 시호(諡號)는 진지대왕(眞智大王)으로, 성(姓)은 김씨(金氏), 왕비(王妃)는 기오공(起烏公)의 딸 지도부인(知刀夫人)이다. 대건(大建) 8년 병신(丙申; 576)에 왕위(王位)에 올랐다. 나라를 다스린 지 4년에 주색에 빠져 음란하고 정사가 어지 럽자 나라 사람들은 그를 폐위시켰다.

이보다 먼저 사량부(沙梁部)의 어떤 민가(民家)의 여자 하나가 얼굴이 곱고 아름다워 당시 사람들은 도화랑(桃花郞)이라 불렀다. 왕이 이 소문을 듣고 궁중으로 불러들여 욕심을 채우고자 하니 여인은 말한다. “여자가 지켜야 하는 것은 두 남편을 섬기지 않는 일입니다. 그런데 남편이 있는데도 남에게 시집가는 일은 비록 만승(萬乘)의 위엄을 가지고도 맘대로 하지는 못할 것입니다.”

왕이 말한다. “너를 죽인다면 어찌하겠느냐.” 여인이 대답한다. “차라리 거리에서 베임을 당하더라도 딴 데로 가는 일은 원치 않습니다.” 왕은 희롱으로 말했다. “남편이 없으면 되겠느냐.” “되겠습니다.” 왕은 그를 놓아 보냈다.

이 해에 왕은 폐위되고 죽었는데 그 후 2년 만에 도화랑(桃花郞)의 남편도 또한 죽었다. 10일이 지난 어느 날 밤중에 갑자기 왕은 평시(平時)와 같이 여인의 방에 들어와 말한다. “네가 옛날에 허락한 말이 있지 않느냐. 지금은 네 남편이 없으니 되겠느냐.” 여인이 쉽게 허락하지 않고 부모에게 고하니 부모는 말하기를, “임금의 말씀인데 어떻게 피할 수가 있겠느냐”하고 딸을 왕이 있는 방에 들어가게 했다.

왕은 7일 동안 머물렀는데 머무는 동안 오색(五色) 구름이 집을 덮었고 향기는 방안에 가득하였다. 7일 뒤에 왕이 갑자기 사라졌으나 여인은 이내 태기가 있었다. 달이 차서 해산하려 하는데 천지가 진동하더니 한 사내아이를 낳았는데 이름을 비형(鼻荊)이라고 했다.

진평대왕(眞平大王)이 그 이상한 소문을 듣고 아이를 궁중에 데려다가 길렀다. 15세가 되어 집사(執事)라는 벼슬을 주었다. 그러나 비형(鼻荊)은 밤마다 멀리 도망가서 놀곤 하였다. 왕은 용사(勇士) 50명을 시켜서 지키도록 했으나 그는 언제나 월성(月城)을 날아 넘어가서 서쪽 황천(荒天) 언덕 위에 가서는 귀신들을 데리고 노는 것이었다.

용사(勇士)들이 숲 속에 엎드려서 엿보았더니 귀신의 무리들이 여러 절에서 들려오는 새벽 종소리를 듣고 각각 흩어져 가 버리면 비형랑(鼻荊郞)도 또한 집으로 돌아왔다. 용사들은 이 사실을 왕에게 보고했다.

왕은 비형을 불러서 말했다. “네가 귀신들을 데리고 논다니 그게 사실이냐.” “그렇습니다.” “그렇다면 너는 그 귀신의 무리들을 데리고 신원사(神元寺) 북쪽 개천(신중사神衆寺라고도 하지만 그것은 잘못이다. 이것을 황천荒天 동쪽 심거深渠라고도 한다)에 다리를 놓도록 해라.” 비형은 명을 받아 귀신의 무리들을 시켜서 하룻밤 사이에 큰 다리를 놓았다. 그래서 다리를 귀교(鬼橋)라고 했다.

왕은 또 물었다. “그들 귀신들 중에서 사람으로 출현(出現)해서 조정 정사를 도울 만한 자가 있느냐.” “길달(吉達)이란 자가 있사온데 가히 정사를 도울 만합니다.” “그러면 데리고 오도록 하라.” 이튿날 그를 데리고 와서 왕께 뵈니 집사(執事) 벼슬을 주었다. 그는 과연 충성스럽고 정직하기가 비할 데 없었다.

이때 각간(角干) 임종(林宗)이 아들이 없었으므로 왕은 명령하여 길달(吉達)을 그 아들로 삼게 했다. 임종은 길달(吉達)을 시켜 흥륜사(興輪寺) 남쪽에 문루(門樓)를 세우게 했다. 그리고 밤마다 그 문루(門樓) 위에 가서 자도록 했다. 그리하여 그 문루를 길달문(吉達門)이라고 했다.

어느 날 길달(吉達)이 여우로 변하여 도망해 갔다. 이에 비형은 귀신을 무리를 시켜서 잡아 죽였다. 이 때문에 귀신을 무리들은 비형의 이름만 들어도 두려워하여 달아났다. 당시 사람들은 글을 지어 말했다.

성제(聖帝)의 넋이 아들을 낳았으니, 비형랑(鼻荊郞)의 집이 바로 그곳일세. 날고뛰는 모든 귀신의 무리, 이곳에는 아예 머물지 말라.

향속(鄕俗)에 이 글을 써 붙여 귀신을 물리친다.】

신라 역사상 최대의 영토를 차지한 24대 진흥왕(眞興王)과 그의 (陵)

추야우중 — Sun, 7 Jun 2026 19:54:46 +0900

신라 제24대 진흥왕릉(眞興王陵)은 선도산에서 동쪽으로 뻗어 내린 능선의 끝자락(서악동 산92-2번지)에 있는데 말단부 일부를 절토하여 평지로 만들어 조영하였다. 외형은 높이 5.8m, 지름 20m의 타원형 봉토분으로 장축은 동서방향이고 묘제는 굴식돌방무덤(횡혈식석실묘)으로 추정되며 자연석을 호석으로 이용했으며 현재 몇 개만이 남아있고 능 주변에는 아무런 시설이 놓여 있지 않다.

신라 제24대 진흥왕릉(眞興王陵)

이곳에서 아래로 내려가면 근접하여 제25대 진지왕릉(眞智王陵)이 있으며, 약 60m 거리를 두고 그 아래에는 제46대 문성왕릉(文聖王陵), 제47대 헌안왕릉(憲安王陵)이 동, 서로 위치하고 있다.

신라 제24대 진흥왕릉(眞興王陵)과 제25대 진지왕릉(眞智王陵)

삼국사기에 진흥왕(眞興王)의 능(陵)이 애공사(哀公寺) 북쪽 봉우리에 장사지냈다는 기록(葬于哀公寺北峯)이 있어 조선 영조 6년 김씨 일족이 동남쪽 약 150m 지점에 있는 서악동 삼층석탑(보물 제65호) 일대를 ‘영경사(永敬寺) 터’로 보고 ‘진흥왕릉(眞興王陵)’으로 정하였다.

서악동 삼층석탑 ( 보물 제 65 호 )

그런데 『삼국사기(三國史記)』 신라본기와 『삼국유사(三國遺事)』 왕력 기록을 살펴보면 법흥왕릉(法興王陵 : 葬於哀公寺北峰), 진흥왕릉(眞興王陵 : 葬于哀公寺北峰, 陵在哀公寺北)은 애공사(哀公寺) 중심으로 하는 동일한 능역에 있어야 하며, 6세기 전반 신라 왕릉의 높이가 13m 내외였던 점과 비교해 보면 진흥왕릉(眞興王陵)의 높이는 5.8m인 것은 왕릉의 규모로써 작고 중형분(中型墳)으로, 능선 상 아닌 산 사면을 절토하여 평지를 조성, 조영한 것으로 7세기 중엽의 왕족 내지 진골귀족의 묘로 추정하고 있다.
학계에서는 서악동 고분군(西岳洞古墳群 : 서악동 750번지)에 있는 태종 무열왕릉(太宗武烈王陵) 위 산중턱에 있는 4기의 대형 무덤 중 맨 위에 있는 1호분을 법흥왕릉(法興王陵), 2호분은 진흥왕릉(眞興王陵), 3호분은 진지왕릉眞智王陵), 4호분은 무열왕의 아버지인 용춘(龍春), 즉 문흥대왕릉(文興大王陵)으로 추정하고 있다. 서악동 고분군(西岳洞古墳群)은 태종 무열왕릉(太宗武烈王陵)을 중심으로 하는 능원 내(陵園內)의 산중턱 4기의 대형 고분과 인접한 북편의 선도산 산록에 분포하는 중형(中型) 고분들을 지칭한다.

태종 무열왕릉 ( 太宗武烈王陵 ) 위 산중턱에 있는 4 기의 대형 무덤

북편의 선도산(仙桃山) 산록에 분포하는 고분들은 이곳 진흥왕릉(眞興王陵)이 있는 곳으로 비교적 규모가 중형(中型) 고분들이 있는데 왕족이나 귀족무덤으로 보고 있다.

북편의 선도산 산록에 분포하는 고분들은 이곳 진흥왕릉(眞興王陵)이 있는 곳으로 비교적 규모가 작은 다수의 고분들이 있는데 왕족이나 귀족무덤으로 보고 있다.

선도산(仙桃山, 西兄山 : 381m)은 경주 서쪽에 위치하는 산으로 『삼국사기』에 593년(신라 진평왕 15)과 673년(신라 문무왕13)에 증축하였다는 기록이 있는데, 현재 테뫼식 대형 산성이 있다. 『삼국사기』에는 여러 차례에 걸쳐 서형산(西兄山) 또는 서형산성으로 기록되어 있는데, 선도(仙桃) 또는 선도산(仙桃山)은 나오지 않는다. 선도(仙桃) 또는 선도산(仙桃山)이 처음으로 기록된 것은 『삼국유사』의 선도성모수희불사(仙桃聖母隨喜佛事)로, 진평왕 때 지혜라는 비구니가 선도산(仙桃山) 신모(神母)의 꿈을 꾸고 그 자리에서 황금160량을 얻어 안흥사(安興寺)를 완성했다는 이야기이다.
『신증동국여지승람』에 선도산(仙桃山)이 여섯 번째로 기록되어 있는데, “경주 중심지의 서쪽 7리에 있다. 신라에서는 서악(西嶽)이라 불렀는데, 혹은 서술(西述), 서형(西兄), 서연(西鳶)이라 일컫기도 하였다.”는 내용이 나온다. 서악(西嶽)은 신라 수도의 중심지를 기준으로 서쪽에 있는 돌산이라는 뜻으로 선도성모(仙桃聖母)의 설화가 중요하게 여겨지면서 선도산(仙桃山)이라는 이름이 더 많이 불리게 되었다.

신라 24대 진흥왕(眞興王, 재위 540~576년)은 23대 법흥왕(法興王)이 아들 없이 세상을 뜨자 조카로서 왕위에 올라 37년간 재위하였다. 이름은 삼맥종(彡麥宗)이고 이 때 그의 나이 일곱 살로 어렸으므로 지소태후가 섭정하였다. 그는 법흥왕의 아우 갈문왕(葛文王) 입종(立宗)의 아들이다. 그의 어머니 지소태후는 김씨 부인이며 법흥왕의 딸이다. 왕비는 박씨 사도부인(思道夫人)이다.
즉위 5년(544)에는 법흥왕이 시작했던 흥륜사를 완공하였다. 즉위 6년(545)에 국사(國史) 를 편찬케 하였으나 지금은 전해지고 있지 않다. 즉위 12년(551)에 개국(開國)이라고 연호를 바꾸었고, 때부터 친정(親政)을 시작하였다고 추정한다. 우륵(于勒)을 만나 가야금에 심취하게 되고 우륵으로 하여금 12현금을 짓게 했다. 거칠부(居柒夫)를 비롯하여 여덟 장군에게 명하여 한강 상류유역인 죽령(竹嶺) 이북 고현(高峴: 지금의 철령) 이남의 10개 군을 고구려로부터 빼앗게 하였다.
즉위14년(553) 2월에 월성 동쪽에 새 궁궐을 짓게 하였는데, 황룡(黃龍)이 그 곳에서 나타났으므로 절로 만들고 이름을 황룡사(皇龍寺)라 하였다. 백제가 고구려로부터 탈환한 한강하류유역을 기습 공격하여 점령함으로써, 신라는 한강유역 전부를 차지하였다. 즉위 15년(554) 백제 성왕은 대가야와 연합하여 신라를 공격하다가 관산성(管山城: 지금의 옥천) 전투에서 붙잡혀 죽음을 당하였으며, 백제군은 거의 전멸되었다.
법흥왕의 가야에 대한 정복사업을 계승하여 즉위 23년(562) 대가야가 신라에 대하여 반란을 일으키자 이사부 장군을 보내 무력으로 정복하여 멸망시켰다. 북진정책도 계속하여 즉위 17년(556)에 비열홀주(比烈忽州: 지금의 안변)를 설치하여 신라 역사상 최대의 영토를 차지하였다. 즉위 35년(574)에는 신라 최대의 불상인 장륙상(丈六像)을 주조하여 황룡사에 조성하였다. 즉위 37년(576) 종래부터 있어오던 여성 중심의 원화(源花)를 폐지하고 남성 중심의 화랑도로 개편하였다.
만년에는 선왕과 마찬가지로 불교에 심취하여 머리를 깎고 승의(僧衣)를 입고 법호를 법운(法雲)이라 하여 여생을 마쳤으며, 왕비도 이를 본받아 비구니가 되어 영흥사(永興寺)에 거처하다가 614년에 죽었다.

진흥왕(眞興王)의 주요 일대기를 삼국사기에서 살펴보면 다음과 같다.
「즉위 원년 8월, 대사령을 내렸다. 문무관들에게 작위 한 급씩을 올려 주었다. 2년 3월 이사부(異斯夫)를 병부령(兵部令)으로 임명하고, 중앙과 지방의 군대에 관한 업무를 맡게 하였다. 백제가 사신을 보내와 화친을 청하였다. 왕이 이를 허락하였다.
5년 2월, 흥륜사(興輪寺)가 준공되었고 3월, 출가하여 중이 되어 불교를 믿는 것을 허락하였다.
6년 7월, 이찬(伊湌) 이사부(異斯夫)가 왕에게 “나라의 역사라는 것은 임금과 신하들의 선악을 기록하여, 좋고 나쁜 것을 만대 후손들에게 보여 주는 것입니다. 이를 책으로 편찬해놓지 않는다면 후손들이 무엇을 보겠습니까?”라고 말하였다. 왕이 깊이 동감하고 대아찬(大阿湌) 거칠부(居柒夫) 등에게 명하여 선비들을 널리 모아 그들로 하여금 역사를 편찬하게 하였다.
9년 2월, 고구려가 예(穢)와 함께 백제의 독산성(獨山城)을 공격하자, 백제가 구원을 요청하였다. 왕은 장군 주령(朱玲)을 보냈다. 주령(朱玲)은 정병 3천을 거느리고 그들을 공격하였다. 주령(朱玲)은 포로를 많이 잡아 왔으며 죽인 자도 매우 많았다.
10년 봄, 양(梁) 나라가 사신과 유학승 각덕(覺德) 편에 부처의 사리를 보내 왔다. 왕이 백관들로 하여금 흥륜사(興輪寺) 앞길에서 그들을 맞이하게 하였다.
11년 봄 정월, 백제가 고구려의 도살성(道薩城)을 빼앗았고 3월, 고구려가 백제의 금현성(金峴城)을 점령했다. 왕은 두 나라 군사가 피로한 틈을 이용하여 이찬(伊湌) 이사부(異斯夫)로 하여금 그들을 공격하게 하여 두 성을 빼앗아 성을 증축했다. 군사 1천명을 그 곳에 머물게 하여 수비하게 하였다.
12년 봄 정월, 연호를 개국(開國)으로 바꾸었다. 3월, 왕이 순행 중에 낭성(娘城)에서 묵으며, 우륵(于勒)과 그의 제자인 이문(尼文)이 음악을 잘한다는 소문을 듣고 특별히 그들을 초청하였다. 왕은 하림궁(河臨宮)에 머무르며 음악을 연주하게 하였다. 두 사람은 각각 새 노래를 지어 연주하였다. 이에 앞서 가야국(加耶國)의 가실왕(嘉悉王)이 열두 달을 음률로 상징하는 12현금(十二弦琴)을 만들고, 우륵(于勒)으로 하여금 이에 맞는 악곡을 짓게 했었다.
그러나 가야국(加耶國)이 혼란스러워지자 우륵(于勒)은 악기를 가지고 우리나라로 귀순해왔었다. 이에 따라 그 악기의 이름을 가야금(加耶琴)이라고 하였다. 왕이 거칠부(居柒夫) 등에게 명하여 고구려를 공격하게 하고, 이를 기회로 열 곳의 군을 빼앗았다.
13년, 왕이 계고(階古), 법지(法知), 만덕(萬德) 세 사람으로 하여금 우륵(于勒)에게서 음악을 배우도록 하였다. 우륵(于勒)은 그들의 재능을 참작하여, 계고(階古)에게는 가야금을 가르치고, 법지(法知)에게는 노래를 가르치고, 만덕(萬德)에게는 춤을 가르쳤다. 학업이 끝나자 왕이 그들로 하여금 연주하게 하고는, “전일 낭성(娘城)에서 듣던 소리와 다름이 없다”라고 말하며, 후하게 상을 주었다.
14년 2월, 왕이 해당 관청으로 하여금 월성 동쪽에 새 궁궐을 짓게 하였는데, 그 터에서 황색의 용이 나타났다. 왕이 이를 기이하게 여겨서 궁궐을 고쳐 절을 짓고, 황룡(皇龍)이라는 이름을 하사하였다. 7월, 백제의 동북 변경을 빼앗아 신주(新州)를 설치하였다. 아찬(阿湌) 무력(武力)을 그 곳의 군주로 임명하였다. 10월, 왕이 백제의 왕녀를 맞아 소비(小妃)로 삼았다.
15년 7월, 명활성(明活城)을 수축하였다. 백제왕 명농(明襛, 聖王)이 가량(加良)과 함께 와서 관산성(管山城)을 공격하였다. 군주 각간(軍主角干)인 우덕(于德)과 이찬(伊湌) 탐지 (耽知)등이 이들과 싸웠으나 불리하게 되었다. 신주(新州)의 군주 김무력(金武力)이 주병을 이끌고 와서 이들과 교전하였는데, 비장인 삼년산군(三年山郡)의 고간 도도(高于都刀)가 재빨리 공격하여 백제왕을 죽였다. 이 때 모든 군사들이 승세를 타고 싸워 대승하였다. 이 싸움에서 좌평(佐平) 네 사람과 장병 2만 9천6백 명을 참살하였다. 백제군은 말 한 필도 살아서 돌아가지 못했다.
16년 봄 정월, 비사벌(比斯伐)에 완산주(完山州)를 신설하였다. 10월, 왕이 북한산(北漢山)을 순행하여 국경을 정하였다. 11월, 왕이 북한산(北漢山)에서 돌아와 교서를 내려, 순행했던 주와 군에 1년 간의 납세를 면제해주고, 해당 지방 죄수 가운데 두 종류의 사형수를 제외하고 나머지를 모두 석방하게 하였다.
17년 7월, 비열홀주(比列忽州)를 설치하였다. 사찬(沙湌) 성종(成宗)을 그 곳의 군주로 임명하였다. 18년, 국원(國原)을 소경(小京)으로 만들었다. 사벌주(沙伐州)를 없애고 감문주(甘文州)를 설치하였다. 사찬(沙湌) 기종(起宗)을 그 곳의 군주로 임명하였다. 신주(新州)를 없애고 북한산주(北漢山州)를 설치하였다.
19년 2월, 귀족의 자제들과 6부의 호민들을 국원(國原)으로 이사하게 하여 국원(國原)을 충실하게 하였다. 내마(奈麻) 신득(身得)이 포(砲)와 노(弩)를 만들어 바쳤으므로, 이를 성 위에 설치하였다.
23년 7월, 백제가 변경의 주민을 침탈하였다. 왕은 군사를 보내 싸워서 1천여 명을 죽이거나 사로잡았다. 9월, 가야(加耶)가 모반하였다. 왕은 이사부(異斯夫)로 하여금 그들을 토벌케 하고, 사다함(斯多含)으로 하여금 이사부(異斯夫)를 돕게 하였다. 사다함(斯多含)이 기병 5천을 거느리고 먼저 전단문(栴檀門)으로 들어가서 흰 기를 세우자, 성 사람들 전체가 두려워하여 어찌 할 줄을 몰랐다.
이사부(異斯夫)가 군사를 인솔하고 그 곳에 도착하니, 그들이 일시에 모두 항복하였다. 공로를 평가하는데 사다함(斯多含)이 으뜸이었기에 왕이 좋은 밭과 포로 2백 명을 상으로 주었다. 사다함(斯多含)은 세 번이나 사양하였으나 왕이 강력히 권하므로 포로를 받았다. 그러나 사다함(斯多含)은 이들을 풀어주어 양민을 만들고, 밭은 군사들에게 나누어 주었다. 백성들이 이를 훌륭하게 여겼다.
25년, 사신을 북제(北齊)에 보내 조공하였다. 26년 2월, 북제(北齊)의 무성황제(武成皇帝)가 조서를 내려 왕을 “사지절동이교위낙랑군공(使持節東夷校尉<樂浪郡>公) 신라왕”으로 삼았다. 8월, 아찬(阿湌) 춘부(春賦)로 하여금 국원(國原)을 지키게 하였다. 9월, 완산주(完山州)를 없애고 대야주(大耶州)를 설치하였다. 진(陳) 나라에서 사신 유사(劉思)와 중 명관(明觀)을 보내와 예방하고, 불경 1천7백여 권을 보내 왔다.
27년 2월, 지원사(祗園寺)와 실제사(實際寺) 두 절이 준공되었다. 왕자 동륜(銅輪)을 왕태자로 봉하였다. 사신을 진陳 나라에 보내 토산물을 바쳤다. 황룡사(皇龍寺)가 준공되었다. 28년 3월, 사신을 진(陳) 나라에 보내 토산물을 바쳤다.
29년, 연호를 대창(大昌)으로 고쳤다. 6월, 사신을 진(陳) 나라에 보내 토산물을 바쳤다. 10월, 북한산주(北漢山州)를 없애고 남천주(南川州)를 설치하였다. 또한 비열홀주(比列忽州)를 없애고 달홀주(達忽州)를 설치하였다.
31년 6월, 사신을 진(陳) 나라에 보내 토산물을 바쳤다. 33년 정월, 연호를 홍제(鴻濟)로 고쳤다. 3월, 왕태자 동륜(銅輪)이 사망하였다. 사신을 북제(北齊)에 보내 조공하였다. 10월 20일, 전사한 사졸을 위하여, 지방에 있는 절에서 팔관 연회를 열어 7일 만에 끝냈다.
35년 3월, 황룡사(皇龍寺)의 장륙상(丈六像)의 주조가 끝났다. 구리의 중량이 3만 5천7근이었으며, 도금한 금의 중량이 1만 1백9십8푼이었다. 36년, 봄과 여름에 가뭄이 들었다. 황룡사(皇龍寺)의 장륙상(丈六像)이 눈물을 흘렸다. 그 눈물은 발꿈치까지 내려왔다.

37년 봄, 처음으로 원화(源花)제도를 두었다. 초기에, 임금과 신하들이 인재를 알아 낼 수 없는 것이 문제라고 생각하였다. 이에 따라 친구들끼리 여럿이 모여 서로 어울리도록 하고, 그들의 행동거지를 살펴 본 후에 적절한 자를 천거하여 임용하기로 하였다. 이리하여 마침내 남모(南毛)와 준정(俊貞)이라는 미녀 두 사람을 선발하고, 그들을 중심으로 3백여 명의 무리를 모았다.
그런데 두 여자가 미모를 다투어 서로 질투하다가, 준정(俊貞)이 남모(南毛)를 자기 집으로 유인하여 술을 강권하였다. 준정(俊貞)은 남모(南毛)가 취한 후에 그녀를 끌어내어 강물에 던져 죽였다. 준정(俊貞)은 사형에 처해지고 모인 무리들은 화목하지 못하여 해산하였다.
그 후 다시 얼굴이 잘생긴 남자를 뽑아 곱게 단장시켜, ‘화랑(花郞)’이라는 명칭으로 부르게 하고, 그를 떠받들게 하였다. 그러자 무리들이 구름처럼 모여 들었다. 그들은 더러는 도의를 서로 연마하고, 더러는 노래와 음악을 서로 즐기면서 산수를 찾아 유람하여, 먼 곳이라도 그들의 발길이 닿지 않은 곳이 없었다.
이러한 과정을 통하여 인품의 옳고 그름을 알게 되었으니, 그 중에서 선량한 인물을 택하여 조정에 추천하였다. 김대문(金大問)의 화랑세기(花郞世記)에는 “어진 재상과 충성스러운 신하가 이에서 나왔고, 훌륭한 장수와 용감한 병사가 이에서 생겼다”라고 기록되어 있다.
최치원(崔致遠)의 난랑비(鸞郞碑) 서문에는 “우리나라에는 현묘한 도가 있으니, 이를 풍류라風流고 하였다. 이 교를 창설한 내력은 선사(仙史)에 자세히 밝혀져 있는데, 실제적으로는 유불선의 세 가지 교를 포괄하여 중생을 교화하자는 것이다.
이를테면 집에서는 효도하고, 집밖에 나아가서는 나라에 충성하는 것은 공자의 뜻이요, 무위의 일에 처하며, 不言의 가르침을 실천하는 것은 노자의 뜻이요, 모든 악행을 하지 않고, 모든 선행을 실천하는 것은 석가의 교화와 같은 것이다.”라고 기록되어 있다.
당 나라 영고징(令狐澄)의 신라국기에는 “귀인의 자제 중에서 훌륭한 자를 선발하여 곱게 꾸민 다음, 이름을 화랑이라 하여 백성들이 모두 떠받들어 섬겼다.”라고 기록되어 있다. 안홍 법사(安弘法師)가 수나라에 들어가 불교를 공부하고, 서역의 중 비마라(毗摩羅)등 두 명의 중과 함께 돌아와 능가승만경(稜伽勝鬘經)과 부처의 사리를 바쳤다.
8월, 왕이 별세하였다. 시호를 진흥(眞興)이라 하고 애공사(哀公寺) 북쪽 봉우리에 장사지냈다. 그는 독실하게 불도를 신봉하였다. 말년에 와서는 삭발을 하고 가사를 입고 법운(法雲)이라는 법명을 스스로 지어 부르며 생애를 마쳤다. 왕비도 역시 이를 본받아 중이 되어 영흥사(永興寺)에서 살았다. 그녀가 세상을 떠나자 백성들이 예를 갖추어 장사지냈다.」

신라 제24대 진흥왕릉(眞興王陵)과 제25대 진지왕릉(眞智王陵)

중앙집권적 국가 체제로 완성시킨 신라 23대 법흥왕(法興王)과 그의 능(陵)

추야우중 — Fri, 29 May 2026 11:51:55 +0900

법흥왕(法興王, 재위 514∼540)의 능陵)은 경주 선도산에서 남서쪽으로 뻗어 내린 능선의 동쪽 자락(효현동 산63번지)에 위치하고 있다. 높이 4.38m, 지름 14m 남북장축의 타원형이며, 묘제는 횡혈식석실묘(굴식돌방무덤)으로 추정되며 능(陵) 아래에는 호석(둘레돌)을 받쳤던 괴석(자연석) 있다.

주변의 상석과 석등은 최근에 설치한 것이며, 능(陵) 뒷부분은 반달모양으로 두둑하게 둘러쌓은 토성형태의 사성(沙城)이 있는데 이처럼 무덤 주위를 두르는 사성(沙城)은 고려시대 이후부터 나타나는 현상이다.

법흥왕(法興王, 재위 514∼540)의 능陵)은 경주 선도산에서 남서쪽으로 뻗어 내린 능선의 동쪽 자락(효현동 산63번지)에 위치하고 있다.

법흥왕(法興王)이 세상을 뜨자 애공사(哀公寺) 북쪽 봉우리에서 장사를 지냈다고 삼국사기 기록(哀公寺北峰)’에 따라 조선 영조 6년 김씨 일족이 능으로부터 동쪽으로 약 600m 떨어진 곳에 있는 효현동 삼층석탑(보물 제67호) 일대를 애공사(哀公寺) 터로 보고 이 능을 ‘법흥왕릉(法興王陵)’으로 정하였다. 그런데 이 삼층석탑은 신라하대인 9세기 후번에 조성된 탑이다.

효현동 삼층석탑(보물 제67호)

그러나 『삼국사기(三國史記)』 신라본기와 『삼국유사(三國遺事)』 왕력 기록을 살펴보면 법흥왕릉(法興王陵 : 葬於哀公寺北峰), 진흥왕릉(眞興王陵 : 葬于哀公寺北峰, 陵在哀公寺北)은 애공사(哀公寺) 중심으로 하는 동일한 능역에 있어야 하나 법흥왕릉(法興王陵) 주변에서 다른 왕릉은 없다. 또한 현재 애공사(哀公寺) 터와 능은 남북 방향이 아니라 동서 방향이어서 일치하지 않다. 그리고 6세기 전반 신라 왕릉의 높이가 13m 내외였던 점과 비교해 보면 법흥왕릉(法興王陵)의 높이는 4.38m인 것은 왕릉의 규모로써 너무 작다.

학계에서는 서악동 고분군(西岳洞古墳群 : 서악동 750번지)에 있는 태종 무열왕릉(太宗武烈王陵) 위 산중턱에 있는 4기의 대형 무덤 중 맨 위에 있는 1호분을 법흥왕릉(法興王陵), 2호분은 진흥왕릉(眞興王陵), 3호분은 진지왕릉眞智王陵), 4호분은 무열왕의 아버지인 용춘(龍春), 즉 문흥대왕릉(文興大王陵)으로 추정하고 있다. 서악동 고분군(西岳洞古墳群)은 서악동(西岳洞)의 태종 무열왕릉(太宗武烈王陵) 을 중심으로 하는 능원 내(陵園內)의 산중턱과 인접한 북편의 선도산 산록에 분포하는 고분들을 지칭한다.

태종 무열왕릉(太宗武烈王陵) 위 산중턱에 있는 4기의 대형 무덤

인접한 북편의 선도산 산록에 분포하는 고분

북편의 선도산 산록에 분포하는 다수의 고분들은 비교적 규모가 작은 고분들로 왕족이나 귀족무덤으로 보고 있다. 그리고 현재 여기에 4기의 왕릉이 지정되어 있는데 진흥왕릉(傳眞興王陵), 진지왕릉(傳眞智王陵), 문성왕릉(傳文聖王陵), 헌안왕릉(傳憲安王陵) 등이 있다.

왕릉주변의 상석과 석등은 최근에 설치한 것이다.

법흥왕(法興王)은 이름이 원종(原宗)이며, 지증왕(智證王)의 맏아들이다. 중국 북송(北宋) 시대에 편찬된 유서(類書)의 하나인 책부원귀(冊府元龜)에는 성이 ‘모(募)’이며, 이름은 ‘태(泰)’라고 되어 있다. 유서(類書)는 백과사전과 같은 성격으로 태평광기(太平廣記), 태평어람(太平御覽), 문원영화(文苑英華)와 함께 송조(宋朝)의 4대 유서 중 하나이다.

그의 어머니는 연제부인(延帝夫人)이다. 그의 왕비는 박씨이며 보도부인(保刀夫人)이다. 왕은 키가 7척이고, 성품이 관대하여 사람 사귀기를 좋아하였다.

능(陵) 아래에는 호석(둘레돌)을 받쳤던 괴석(자연석) 있다.

법흥왕(法興王)은 신라를 중앙집권적 국가 체제로 완성시킨 왕이다. 왕권강화를 위해 상대등(上大等)과 병부(兵部)를 설치하였다. 상대등의 의미는 왕이 직접 귀족회의를 주재할 필요가 없어졌고 병부(兵部)를 중앙에 설치함로써 군사권을 왕이 직접 장악할 수 있게 되었다.

520년 율령을 반포하였고 백관의 공복을 제정하였다. 522년 백제의 남하에 반발한 대가야가 사신을 보내 결혼을 요청하자 이찬 비조부(比助夫)의 누이동생을 시집보내 혼인 동맹을 맺었다.

532년 금관국왕인 구형왕(仇衡王) 김구해(金仇亥)가 세 아들과 함께 신라에 투항함으로써 금관가야와 합병하여 낙동강유역에 처음 진출하였다. 536년 신라 처음으로 건원(建元)이라는 독자적인 연호를 사용하였으며, 이는 중국과 대등한 입장에서 자주 국가를 표방한 것이었다.

중국 양(梁)나라에 사신을 파견하였다. 527년 이차돈이 순교하면서 불교를 공인하고 흥륜사(興輪寺)를 짓기 시작하였다. 법흥왕(法興王) 자신은 불교에 심취하여 말년에는 스스로 승려가 되어 법호를 법공(法空)이라 하였다.

법흥왕(法興王)의 주요 일대기를 삼국사기에서 살펴보면 다음과 같다.

「즉위 3년 봄 정월, 왕이 직접 신궁(神宮)에 제사를 지냈다. 양산(楊山) 우물에서 용이 나타났다. 즉위 4년 4월, 처음으로 병부(兵部)를 설치하였고 즉위 5년 2월, 주산성(株山城)을 쌓았다.

즉위 7년 봄 정월, 법령을 반포하고, 처음으로 관리들의 관복을 제정하였다. 붉은 빛과 자줏빛으로 등급을 표시하였다. 즉위 8년, 사신을 양(梁) 나라에 보내 토산물을 바쳤다.

즉위 9년 3월, 가야국 왕이 사신을 보내 혼인을 청하였다. 이찬(伊湌) 비조부(比助夫)의 누이를 보냈고 즉위 11년 9월, 왕이 남쪽 국경을 순행하면서 국토를 개척하였다. 가야국 왕이 와서 회견하였다.

즉위 12년 2월, 대아찬(大阿湌) 이등(伊登)을 사벌주(沙伐州) 군주로 임명하였다.

즉위 15년, 처음으로 불법이 시행 되었다. 처음 눌지왕(訥王) 때, 중 묵호자(墨胡子)가 고구려로부터 일선군에 왔었다. 그 곳 사람 모례(毛禮)가 집안에 굴을 파서 방을 만들고 그를 편히 모셨다. 이 때 양(梁) 나라에서 사신을 보내 의복과 향을 주었으나 임금이나 신하들이 그 향의 이름과 용도를 알지 못했다.

이렇게 되자 관리에게 향을 주어 여러 곳을 다니며 물어보게 하였다. 묵호자(墨胡子)가 이를 보고 그 이름을 말해주면서 “이것을 태우면 향기가 피어나고, 그 정성이 신성한 곳에 이르게 되오. 소위 신성이란 3보(三寶)를 일컫는 것이니, 첫째는 불타(佛陀)요, 둘째는 달마(達摩)요, 셋째는 승가(僧伽)라오. 만일 이것을 태우며 원하는 바를 기원하면 반드시 영험이 있을 것이오.”라고 말하였다.

그 때 왕의 딸이 병으로 위독했었다. 왕은 묵호자(墨胡子)로 하여금 향을 태우며 서원하게 하였다. 왕녀의 병이 치유되었다. 왕이 매우 기뻐하여 묵호자(墨胡子)에게 예물을 후하게 주었다. 묵호자(墨胡子)가 물러 나와 모례(毛禮)를 보고 예물을 주면서 “나는 지금 갈 데가 있어 작별코자 한다.”라고 말했다. 잠시 후에 그가 간 곳을 알 수 없었다.

비처왕(毗處王, 炤知王) 때가 되어 아도(阿道, 我道)화상이라는 사람이 시자 세 사람과 역시 모례(毛禮)의 집으로 왔다. 그의 모습이 묵호자(墨胡子)와 비슷하였다. 그는 몇 년 동안 살다가 아무런 병도 없이 죽었다. 그의 시자 세 사람이 그 집에 계속 머물러 있으면서 불경과 계율을 강독하니, 가끔 불법을 신봉하는 자가 나타났다. 이때에 이르러 왕도 역시 불교를 흥하게 하려 하였다.

그러나 여러 신하들이 불교를 믿지 않고 반대가 많았으므로 왕도 난처한 상황이 되었다. 근신 이차돈(異次頓)이 왕에게 “청컨대 소신의 목을 베어 여러 사람들의 분분한 견해를 하나로 모으소서.”라고 말했다. 왕은 “본래 불도를 흥하게 하려는 것인데, 무고한 사람을 죽이는 것은 옳지 않다”고 대답하였다. 이차돈은 “만약 불도가 시행된다면 소신이 죽더라도 유감이 없을 것입니다”라고 말했다.

이렇게 되자 왕은 여러 신하들을 불러 의견을 물었다. 그들은 모두 “요즈음 중의 무리를 보면, 머리를 깎고 이상한 복장을 하였으며, 말하는 것이 기괴하니, 이는 영원히 진실한 도가 아닙니다. 이제 만약 그들을 방치한다면 후회할 일이 생길까 염려되오니, 저희들은 비록 중죄를 당할지라도 감히 명령을 받들 수 없습니다.”라고 말하였다.

이차돈(異次頓)은 홀로 “지금 여러 신하들의 말은 옳지 않습니다. 무릇 비상한 사람이 있은 후에야 비상한 일이 있는 것입니다. 이제 불교의 심오한 경지를 들어보면, 이를 믿지 않을 수 없을 것입니다.”라고 말했다. 왕은 “여러 사람들의 의견이 강경하여 이를 꺾지 못하겠고, 너만이 혼자 견해가 다른 말을 하고 있으니, 두 편을 모두 따를 수는 없다.”라고 말하고, 마침내 형리로 하여금 그의 목을 베도록 하였다.

이차돈(異次頓)이 죽음을 앞두고 말했다. “나는 불법을 위하여 형벌을 받는다. 만일 부처의 영험이 있다면 내가 죽고 나서 반드시 기이한 일이 있을 것이다.” 이차돈(異次頓)의 목을 베자, 목을 벤 곳에서 피가 솟아 나왔는데, 그 색깔이 젖빛처럼 희었다. 사람들이 이를 괴이하게 여겨 다시는 불사를 비방하거나 헐뜯지 못하였다.

즉위 16년, 살생을 금하는 명령을 내렸고 즉위 18년 3월, 유사(有司)에게 명하여 제방을 수리하였다. 4월, 이찬(伊湌) 철부(哲夫)를 상대등(上大等)에 임명하고, 국사를 총괄하게 하였다. 상대등(上大等)이라는 벼슬이 이때부터 시작되었으니, 이는 지금의 재상과 같다.

즉위 19년, 금관국주 김구해(金仇亥)가 왕비 및 그의 세 아들인 맏아들 노종(奴宗), 둘째 아들 무덕(武德) 막내 아들 무력(武力)과 함께 금관국의 보물을 가지고 항복하여 왔다. 왕이 예에 맞게 그를 대우하여 상등(上等) 직위를 주고, 금관국을 그의 식읍으로 주었다. 아들 무력은 벼슬이 각간(角干)에 이르렀다.

즉위 21년, 상대등(上大等) 철부(哲夫)가 사망하였고 즉위 23년, 처음으로 연호를 정하여, 건원(建元) 원년이라고 하였다.

즉위 25년 봄 정월, 외관(外官)들이 가족을 데리고 부임해도 좋다는 교서를 내렸다. 즉위 27년 가을 7월, 왕이 별세하였다. 시호를 법흥(法興)이라 하였다. 애공사(哀公寺) 북쪽 봉우리에 장사지냈다」

법흥왕릉(法興王陵) 가는 길의 초입

쌍두귀부(雙頭龜趺)에 십이지신상(十二支神像)이 조각되어 있는 무장사 아미타불 조상 사적비(鍪藏寺阿彌陀佛造像事蹟碑)

추야우중 — Thu, 14 May 2026 21:39:01 +0900

무장사지(䥐藏寺址)은 경주시 암곡동 산 1번지 일대에 있는 신라시대 절터로 여기를 가기 위해서는 보문단지 물레방아 광장을 지나서 신평 삼거리에서 맥도날드와 농협경주교육원사이의 왼쪽 길로 200m 정도 가면 손곡동/천북면과 암곡(暗谷) 갈림길을 만나는데 여기서 오론 쪽 길로 계속 가면 무장사지1주차장이 나타난다.

비록 산골마을이지만 주변의 마을길은 많이 개설되어 도로가 포장 되었고 미나리 재배용 비닐하우스가 많이 조성되어 있다. 여기서 2.4km를 걸어서 가야되는데 400m 정도의 포장도로와 새롭게 조성 된 길을 2km를 가면 무장사지(䥐藏寺址)를 만날 수 있다. 예전에는 개울과 함께 거닐던 아름답고 운치 있는 산길이었지만 지금은 과도한 개발로 사라졌다.

암곡(暗谷)이라는 지명은 깊은 산골짜기의 안쪽이라 어두운 마을이란 뜻에서 암실(暗室) 또는 암곡(暗谷)으로 불려왔는데 조선초기에는 명곡(明谷)이라 하다가 조선 말 부터 암곡(暗谷)이라고 불려졌다.

무장사(䥐藏寺)는 『삼국유사』 무장사 미타전조(䥐藏寺彌陀殿條)와 무장사 아미타불 조상 사적비(鍪藏寺阿彌陀佛造像事蹟碑) 의하면, 신라 제38대 원성왕의 아버지인 대아간(大阿干) 김효양(金孝讓 : 명덕대왕(明德大王)에 추봉됨)이 그의 숙부 파진찬을 추모하기 위해 창건하였고 이후 39대 소성왕(재위 799∼800)의 왕비인 계화부인(桂花夫人)이 소성왕 사망 후 801년에 왕의 명복을 빌기 위하여 미타전(彌陀殿)을 건립하였고 아미타불상(阿彌陀佛像)을 조성하였다.

이후 고려시대까지 절은 남아있었으나 미타전(彌陀殿)은 허물어졌다. 조선후기인 1760년(영조 38년)에 경주부윤(慶州府尹)으로 있던 홍양호(洪良浩)가 무장사(䥐藏寺)에 암자와 같은 건물이 있었음을 확인하였고 1817년에 무장사(䥐藏寺)를 찾았던 김정희가 비편(碑片)을 새로 발견한 뒤 사찰 뒤로 옮겼다고 한 내용으로 보아 19세기초반 이후에 폐사(廢寺)되었음을 추정할 수 있다.

이곳이 무장사지(䥐藏寺址)로 비정한 것은 발견된 무장사 아미타불 조상 사적비(鍪藏寺阿彌陀佛造像事蹟碑)의 비편 3개에서 비문의 일부분이 『삼국유사』무장사 미타전조(䥐藏寺彌陀殿條)의 내용과 일치하였기 때문이다.

비편 3개가 발견되기까지의 과정을 살펴보면 조선(朝鮮) 영조(英祖) 38년 경진년(庚辰年 : 1760)에 홍양호(洪良浩)가 경주부윤(慶州府尹)으로 있을 때에 경주(慶州) 내동명(內東面) 암곡리(暗谷里)에서 발견하였다가 다시 그 소재를 잃은 것을 순조(純祖) 17년 정축년(丁丑年 : 1817)에 김정희(金正喜)가 경주 일대를 뒤져 깨진 비석 두 부분을 다시 찾은 것으로, 청(淸)나라 사람 유승간(劉承幹)이 편찬한 『해동금석원(海東金石苑)』부록에 처음 소개되었다.

그 후 일제강점기 때 일본인들의 자료 조사 과정 중 무장사지(鍪藏寺址) 부근에서 귀부(龜趺), 이수(螭首) 및 『해동금석원』에 소개되지 않았던 다른 한 부분이 다시 발견되어 소개되었다. 현재는 국립중앙박물관에 보관중이다.

비문의 찬자(撰者)는 김육진(金陸珍)이나 그는 단지 문장만을 지었고 서체는 왕희지(王羲之)의 글씨를 집자하여 새긴 것이다.

무장(䥐藏)은 투구를 묻은 곳이라는 뜻으로 사찰 이름을 무장사(䥐藏寺)라 한 것은 태종 무열왕(太宗武烈王)이 삼국을 통일한 뒤, 병기(兵器)와 투구를 이 골짜기 안에 매장시킨 곳이기 때문에 연유한 것이다.

무장사(䥐藏寺) 터는 동쪽이 높고 서쪽이 낮은 지형특성상 서향한 가람배치로 동쪽 높은 곳에 불전(佛殿)을, 서쪽 낮은 곳에 탑을 배치하였는데 상하로 단이 져 있다. 상단에는 미타전과 무장사 아미타불조상사적비(阿彌陀佛造像寺跡碑)가 있고, 하단에는 가운데 금당, 끝자락에 삼층석탑이 있다.

무장사(䥐藏寺) 터는 동쪽이 높고 서쪽이 낮은 지형특성상 서향한 가람배치로 동쪽 높은 곳에 불전(佛殿)을, 서쪽 낮은 곳에 탑을 배치하였는데 상하로 단이 져 있다.

상단의 미타전(彌陀殿) 터

미타전(彌陀殿) 터에 있는 초석과 멀리 보이는 무장사 아미타불 조상 사적비(鍪藏寺阿彌陀佛造像事蹟碑)

하단의 금당 터

무장사 아미타불조상사적비(阿彌陀佛造像寺跡碑)는 아미타불을 조성한 인연을 적은 비문으로 제 39대 소성왕(재위 799∼800)의 왕비인 계화부인(桂花夫人)이 왕의 명복을 빌기 위하여 아미타불상(阿彌陀佛像)을 만들면서 그 과정을 자세히 기록한 비이다. 건립연대는 801년으로 추정하고 있다.

현재 비는 쌍두귀부(雙頭龜趺)의 머리 부분과 이수(螭首)의 1/4 정도가 파손되어 완전하지 않다. 크기는 쌍두귀부(雙頭龜趺) 가로 168cm, 세로 110cm, 높이 58cm, 이수(螭首) 높이 65cm, 너비 81cm이다.

무장사 아미타불 조상 사적비(鍪藏寺阿彌陀佛造像事蹟碑)

쌍두귀부(雙頭龜趺)는 1/4 정도가 파손되었고 비신(碑身)은 2011년에 새롭게 복원하였다.

두 귀부의 등위중앙에 비신을 세우기 위한 장방형의 비좌(碑座)를 마련하고, 비좌의 네 면에 십이지신상(十二支神像)을 조각하였으나 왼쪽 면은 파손되어 볼 수가 없다. 이처럼 귀부에 십이지신상을 조각한 것은 다른 귀부에는 볼 수가 없다.

장방형 비좌(碑座)의 앞면에 새겨진 십이지신상(十二支神像)

장방형 비좌(碑座)의 뒷면에 새겨진 십이지신상(十二支神像)

장방형 비좌(碑座)의 오른쪽에 새겨진 십이지신상(十二支神像)

장방형의 비좌(碑座)에는 2011년에 복원된 비신(碑身)이 있고 그 위에 이수(螭首)가 얹혀 있다. 일부 잘려진 이수(螭首)의 전, 후면에는 두 마리의 반용(蟠龍)이 운기문(雲氣文)속에서 앞발로 여의주(如意珠)를 잡고 있으며, 이수(螭首) 중앙 전, 후면에는 ‘阿彌陀佛□□이라는 여섯 글자를 이행으로 새겼다고 하나 현재 마모가 심하여 식별이 안 된다.

이수(螭首)의 전면. 일부 잘려진 이수(螭首)의 전, 후면에는 두 마리의 반용(蟠龍)이 운기문(雲氣文)속에서 앞발로 여의주(如意珠)를 잡고 있으며, 이수(螭首) 중앙 전, 후면에는 ‘阿彌陀佛□□이라는 여섯 글자를 이행으로 새겼다고 하나 현재 마모가 심하여 식별이 안 된다.

이수(螭首)의 후면

또한 이수(螭首) 왼쪽 면에는 1817년 4월 29일에 이곳을 답사하다가 이 비편을 발견하여 탁본한 김정희(金正喜)의 감회를 기록한 조사기(調査記)가 별도로 새겨져 있다.

무장사 아미타조상사적비(鍪藏寺阿彌陀佛造像事蹟碑)의 이수(螭首)는 통일신라초기에 조성된 신라 29대 태종 무열왕릉비의 이수(螭首)와 9세기 후반 최치원이 찬한 숭복사지비(崇福寺址碑)의 이수(螭首)와 다른 양식을 보여주고 있다.

29대 태종 무열왕릉비의 귀부(龜趺)와 이수(螭首)

이수(螭首)

숭복사지비(崇福寺址碑)의 귀부(龜趺)와 이수(螭首)

현재 쌍두귀부(雙頭龜趺)는 정면을 서향으로 하고 있는데, 두 가지 특징이 있다. 하나는 경주지역의 모든 신라시대 귀부는 건물지 또는 왕릉의 방향과 관계없이 남향을 하고 있다는 점과 다르다는 것이다. 다른 하나는 십이지신상의 고유한 방향과 일치하지 않는 점이다. 예컨대, 자상(子像)의 경우 정북을 향하고 있어야 하나, 현재는 동향을 하고 있다. 즉, 무장사지의 쌍두귀부(雙頭龜趺)는 남향을 하고 있었으나, 어느 때 서향으로 방향이 변경된 것이다.

무장사지 삼층석탑 (鍪藏寺址三層石塔)는 원래 무너진 채 깨어져 있었던 것을 석재 일부를 보충하여 1963년 12월 13일 복원하였으며 1996년 8월~11월에 석탑을 전면해체 보수하였다. 이 석탑은 9세기 이후에 건립된 것으로 통일신라시대의 전형적인 이중기단 삼층석탑으로 기단부와 탑신부는 비교적 온전한 편이지만 상륜부는 노반을 포함하여 대부분 결실되었던 것을 복원하였다.

석탑의 전체높이는 지대석에서 상륜부까지 4.9m이고 기단부 지대석 4매, 하층기단 12매, 상층기단 12매, 탑신부 6매, 상륜부 2매로 모두 36매로 구성되어 있다.

무장사지 삼층석탑 (鍪藏寺址三層石塔)

석탑의 특징은 상층기단 면석에 우주와 탱주를 두지 않고 각 면에 2개씩 안상(眼象)을 새겼는데 이렇게 기단부에 안상을 새긴 예는 경주 지역에서는 남산 승소곡 삼층석탑(현 경주국립박물관), 황용골 황용사지 고려시대 폐탑재 등 에서 볼 수 있다.

남산 승소곡 삼층석탑의 기단면석과 1층 탑신 면석에 새겨진 안상(眼象)(현 경주국립박물관)

황용골 황용사지 고려시대 폐탑재에 새겨진 안상(眼象)

구정동 방형분 현실의 관대에 새겨진 안상

기단부의 기단은 이중기단으로 하층기단은 지대석과 면석을 1매석으로 다듬고 그 위에 갑석을 올려놓았다.

하층기단 면석은 각 면 양쪽에 우주를 두고 가운데 탱주2주를 두었고, 우주와 탱주에는 흘림기법이 없다. 하층기단은 지대석과 면석이 1매석으로 ‘ㄱ’자형 부재를 네모서리에 1매씩 배치하고 각 면에 ‘一’자형 부재를 1매씩 배치하여 모두 8매로 결구되어있다. ‘ㄱ’자형 부재는 모서리에 우주를 두고 양쪽에 면석을 다듬어 4부재가 모두 크기와 모양이 동일하다.

가운데 ‘一’자형 부재는 역시 4매가 모두 크기와 모양이 동일하고, 면석을 가운데 두고 양쪽에 탱주를 다듬었다. 8매의 부재가 두 종류이며, 부재 간 이음은 탱주에 붙여서 간단한 맞댄이음을 하였다.

하층기단 갑석 역시 8매로 구성되어있는데, 크기가 비슷한 부재를 네모서리에 1매씩 배치하고 각 면에 ‘一’자형 부재를 1매씩 배치하였다. 갑석 위에 호·각형 2단 상층기단 받침이 있고, 가장자리로 약한 구배가 있다. 결구수법은 맞댄이음으로, 이음위치는 서면과 북면은 탱주 위에 두었으나, 동면과 남면은 탱주를 벗어나있다. 내민 길이는 지대석과 같다.

북동과 북서 부재는 심하게 훼손되어 새로운 석재로 보충하여 접착하였으며, 남서 부재도 날개부분이 많이 훼손되었다.

상층기단 면석은 ‘ㄱ’자형 부재를 네모서리에 1매씩 배치하고 각 면에 ‘一’자형 부재를 1매씩 배치하여 모두 8매로 결구되어 있다. ‘ㄱ’자형 부재는 모서리에 우주도 없이 양쪽에 면석만 다듬어서 4부재가 크기와 모양이 모두 같다. 가운데 ‘一’자형 부재 역시 4매가 모두 크기와 모양이 동일한데, 양쪽으로 안상이 조금씩 물려있다. 부재 간 이음은 탱주에 붙여서 간단한 맞댄이음을 하였다.

상층기단 면석에 우주와 탱주를 두지 않고 각 면에 2개씩 안상(眼象)을 새겼다.

상층기단 갑석은 크기가 비슷한 4매로 구성되어있다. 단부에 부연과 약한 물매가 있고, 갑석 위에는 각형(角形) 2단의 탑신받침이 있다. 결구수법은 맞댄이음으로, 이음위치는 면석 위에 두었다.

탑신부는 3층 탑신으로 각 층의 탑신석과 옥개석이 각 각 1매석으로 모두 6매로 구성되어 있다. 각 층 탑신은 네 모서리에 우주만 모각되어있고, 문비 등 장식은 없다. 1층 탑신상면 가운데 방형사리공이 뚫려있다. 2층 탑신과 3층 탑신은 1층 탑신에 비해서 현저하게 줄어들어서 급격한 체감을 나타낸다.

옥개석 각 층은 5단 받침이며, 상면에 각형 2단 받침이 있고, 낙수면의 경사는 완만하며, 우동(귀마루) 단부에서 부드럽게 살짝 들려있고(반전), 전각에서 안허리와 앙곡이 약간 있다. 각 층 네 모서리에 풍령(風鈴) 등 장식을 달았던 작은 구멍이 뚫려있다

상륜부의 노반과 복발은 복원하였고 노반은 방형육면체이고, 위에 복발은 편구형(扁球形)으로 다듬었다.

무장사지(鍪藏寺址) 100m 전 안내표지판과 다리

무장사지(鍪藏寺址) 다리아래 계곡

무장사지(鍪藏寺址) 입구

삼국유사(三國遺事) 제 3권 탑상(塔像) 제 4 무장사(䥐藏寺) 미타전(彌陀殿)

서울 동북쪽 20리 쯤 되는 암곡촌(暗谷村) 북쪽에 무장사(䥐藏寺)가 있으니, 이것은 신라 제38대 원성대왕(元聖大王)의 아버지 대아간(大阿干) 효양(孝讓), 즉 추봉(追封)된 명덕대왕(明德大王)의 숙부 파진찬(波珍飡)을 추모(追慕)해서 세운 것이다. 그윽한 골짜기가 몹시 험준해서 마치 깎아 세운 듯하다.

그곳은 깊고 어두워 저절로 허백(虛白)이 생길 것이니, 이야말로 마음을 쉬고 도(道)를 즐길 만한 신령스러운 곳이었다. 절의 위쪽에 아미타(阿彌陀)의 고전(古殿)이 있다. 곧 소성대왕(昭成大王; 혹은 昭聖大王)의 비(妃) 계화왕후(桂花王后)가, 대왕(大王)이 먼저 세상을 떠나자, 왕후는 근심에 차서 황황하여 어찌할 줄 모르고 지극히 슬퍼하여 피눈물을 흘리고 괴로워했다.

이에 그는 밝고 아름다운 일을 돕고 명복을 빌 것을 생각했다. 이때 서방(西方)에 아미타(阿彌陀)라는 대성(大聖)이 있어 지성으로 그를 믿으면 잘 구원하여 맞아 준다는 말을 듣고 “이것이 사실이라면 어찌 나를 속이겠느냐.”하고는 이에 육의(六衣)의 화려한 옷을 희사하고 구부(九府)에 저장해 두었던 재물을 다 내어 이름난 공인(工人)들을 불러서 아미타불상(阿彌陀佛像) 하나를 만들게 하고, 아울러 신중(神衆)도 만들어 모셨다.

이보다 앞서 이 절에는 늙은 중 하나가 있었는데 어느 날 꿈에, 진인(眞人)이 석탑(石塔) 동남쪽 언덕 위에 앉아서 서쪽을 향하여 대중을 위해서 설법하는 것을 보고 속으로, “이곳은 반드시 불법이 머무를 곳이다.”라고 생각하고 마음속에 숨겨 두고 남에게 말하지 않았다. 그곳은 원래 바위가 험하고 시냇물이 급하게 흐르므로 공인(工人)들은 돌아다보지도 않았고, 다른 사람들도 모두 좋지 못한 곳이라고 했다.

그러나 터를 닦을 때에는 평탄한 곳을 얻어서 집을 세울 만하여 확실히 신령스러운 터와 같으니 보는 이들은 깜짝 놀라 좋다고 하지 않는 이가 없었다. 그러나 근고(近古)에 와서 미타전(彌陀殿)은 허물어지고 절만 홀로 남아 있다.

세상에 전하는 말에 의하면, “태종(太宗)이 삼국(三國)을 통일한 뒤에 병기와 투구를 이 골짜기 속에 감추어 두었기 때문에 무장사(䥐藏寺)라고 한다.”고 한다.

무장사지1주차장

동해로 가는 왕의 길에 위치한 왕실 사찰 황룡동(黃龍洞) 황룡사지(黃龍寺址)

추야우중 — Fri, 1 May 2026 18:13:50 +0900

경주에는 이름이 같은 절터가 두 곳 있는데 시내 구황동(九黃洞)에 위치한 황룡사지(皇龍寺地)가 하나이고, 다른 하나는 감포로 가는 길에 있는 황룡동(黃龍洞) 황용사지(黃龍寺址)로 보문단지를 지나 4번 국도를 따라 가다가 사시목(獅時目) 마을 휴게소(황룡 휴게소)에서 왼쪽 방향으로 마을길을 따라 약 2km 지점의 동대봉산(東大封山, 黃龍山 : 694m) 절골(寺谷) 중턱에 위치하고 있다.

동대봉산(東大封山)은 옛날에 이곳에 봉산(封山) 즉 입산금지구역의 산이기 때문에 산세가 험하고 삼림이 매우 울창했다. 그래서 여기에 생산되는 재목은 수군의 조선용 재료나 기타의 공용에 공급되었다. 동대봉산(東大封山)의 서남계곡은 황룡곡(黃龍谷), 절골(寺谷)로 황룡사지(黃龍寺址)가 있고 서쪽 계곡은 암곡(暗谷)으로 무장사지(鍪藏寺址)가 있다.

주차장에서 바라 본 황용사지(黃龍寺址)

황용사(黃龍寺) 터 아래에는 1987년 종연(宗然) 스님이 건립한 황용사라는 사찰이 있고 대한불교조계종 제11교구 본사 불국사의 말사이다. 황용사(黃龍寺) 터는 황룡동 산 170-1번지 일대로 일제강점기 때 오사까긴따로(大坂金太郞)가 당시 지명인 황룡리(黃龍里)와 폐탑 유적을 토대로 사명을 황룡사지(黃龍寺址)로 추정하였고 수차례 폐사와 중창 거치며 19세기 초까지 존속하였다.

1987년 종연(宗然) 스님이 건립한 황용사

황용사에서 바라 본 추령

관련 문헌으로 『불국사고금역대기(佛國寺古今歷代記)』에 따르면 633년(선덕여왕 2년)에 ‘장인을 불러 약사불을 안치하고 황둔사(黃芚寺)로 하였다.’는 기록과 39대 소성왕(799～800) 행차 길에 산과 절을 보고 계곡의 물이 불어나 풀과 나무는 물을 흠뻑 먹었다고 하여 이 산을 은점산(隱霑山)이라고 하고, 절은 황룡사(黃龍寺)라고 하였다.’라는 기록을 통해 황둔사(黃芚寺)에서 황용사(黃龍寺)로 바뀌었으며, 창건 시기부터 왕실과 밀접한 관련이 있는 사찰이었다.

기록을 통해 보면 최초에 황용사(黃龍寺)는 ‘皇’이 아닌 ‘黃’을 사용하였고 조사 발굴 결과 조선 시대 초기 층에서 수습된 ‘皇龍寺大殿’이 새겨진 기와 편을 통해 조선 시대에는 ‘皇’으로 사용하였다. 이는 ‘은점산 본사(隱霑山本寺)’라는 문헌 기록과 왕의 명을 받은 담화(曇華) 스님 일화를 통해 조선 시대에도 왕실과 밀접한 관련성을 갖는 사찰임을 알 수 있다.

황용사 내 황용사 터 관련 석재들

십이지신 불대좌하대석의 일부분

석탑의 상륜부 아래의 옥개석

담화(曇華) 스님은 조정의 명으로 일본에 다녀온 후 왜적에 의해 불타 없어진 황룡사(黃龍寺)를 중창(1623년)과 중수(1650년)를 하였다. 1845년에 증보, 간행된 ‘동경잡기(東京雜記)에 황룡사가 기록되어 있어 조선후기에도 사명이 유지되었다.

신라시대 때 서라벌에서 동해로 가는 길목 중 고선사와 기림사 사이에 황용사(黃龍寺)가 자리하며, 소성왕 행차 길에 사명을 내린 기록을 통해 통일 신라 시대부터 왕의 길에 포함된 것이다. 근처 모차골(毛車谷)이라는 골짜기가 있는데 신라시대 때 왕의 수레인 마차가 이곳으로 다녔다고 해서 마차곡이었는데 세월이 흐르면서 모차골(毛車谷)로 바뀌었어 신라시대 때 이 주변이 감은사로 가는 왕의 길임을 알 수 있다.

또한 절터에서 출토 된 皇龍寺大殿’명 기와 편을 통해 조선 시대에도 황용사(黃龍寺)가 왕의 유숙을 담당한 ‘院’의 기능을 했을 것으로 추정된다. 가까운 곳에 추원(楸院)이라는 재가 있는데 동해로 가기 위해 이곳을 거쳐 넘었는데 그 산세가 너무 험하므로 1일 왕래가 불가능하므로 조정에서 원(院)을 짓고 관리와 행인들이 숙식하고 다니게 했다고 해서 추원이라고 전해지고 있어 이를 뒷받침하고 있다.

파손 된 석조불상

황용사(黃龍寺)는 쌍탑 가람으로서 남북 폭이 좁은 산지의 여건에 맞춰 건물을 배치하였다. 황용사 터는 3구역으로 구분되는데 쌍탑과 금당이 있는 구역, 구들이 있는 건물 구역, 그리고 고려석탑이 있는 구역이다. 쌍탑과 금당이 있는 구역은 문지-쌍탑-금당을 중심 기준으로 오른쪽엔 대형 건물지를 배치하고, 왼쪽에는 축이 다른 건물과 석축을 조성하였으며 금당 중심으로는 동, 서, 남으로 회랑을 조성하였다.

황룡사지(黃龍寺址) 가는 길 입구

황용사지(黃龍寺址)에 대한 발굴 조사는 문화재청 지원을 받아 (재)불교문화재연구소가 2018~2019년 1차 조사와 2020년 2차 조사를 시행하였다. 발굴 결과 ‘皇龍寺大殿’명 기와, 석조불상 편, 소조불상 편, 금동귀면, 금동보당, 금동사자상, 십이지신이 새겨진 불대좌하대석 등 유물이 약 600점 출토되었고 통일신라부터 조선시대까지의 건물 터가 확인되었다.

쌍탑과 금당이 있는 구역은 상·하 2단의 평탄지로 이루어져 있으며, 경계부에는 석축이 조성되어 있다. 석축은 정남향에 가까운 남서향이고, 35~130㎝ 크기의 자연석을 이용하였다. 잔존 높이는 2.8m이며, 길이는 20m 정도이다. 상·하단 평탄지 사이에는 약 6m가량 고도차가 있어서 원래 석축의 높이는 3m이상이었을 것으로 추정된다.

쌍탑과 금당이 있는 구역의 상단 평탄지로 규모는 61×25.2m 정도이나 대나무 숲이 밀집한 건물지 후면을 포함하면 61×34m 내외로 추정된다.

상단 평탄지 규모는 61×25.2m 정도이나 대나무 숲이 밀집한 건물지 후면을 포함하면 61×34m 내외로 추정된다.

금당지는 정면 3칸, 측면 3칸 정방형이며, 기단은 우주(隅柱), 탱주(撑柱), 면석을 개별로 제작하여 사용한 가구식이다. 금당 앞 무너진 두기의 폐탑은 삼층석탑으로 쌍탑 간 거리는 약10m 내외로 통일신라시대 때의 일반적인 석탑이다.

금당지는 정면 3칸, 측면 3칸 정방형이며, 기단은 우주隅柱, 탱주撑柱, 면석을 개별로 제작하여 사용한 가구식이다.

금당지에서 출토 된 십이지신 불대좌하대석

금당지 앞의 무너진 두기의 폐탑은 삼층석탑으로 쌍탑 간 거리는 약10m 내외로 통일신라시대 때의 일반적인 석탑이다.

기단부는 이중기단으로 지대석과 하층기단면석은 하나의 돌이며, 하층기단갑석은 별도로 조성하였다. 기단석은 두 탑 모두 8매의 부재를 사용하였고, 모서리 4매, 면석 4매로 구성하였다. 길이는 90~110㎝ 내외이고, 길이가 긴 부재는 우주와 탱주가 함께 있는 경우에 해당한다.

쌍탑의 폐탑 중 서탑지

탑신부의 옥개석과 탑신석은 각각 1매의 석재로 조성되었다. 탑신석에는 우주를 새겨 놓았고, 옥개석에는 2단의 각형 탑신 괴임과 4단의 각형 옥개받침을 표현하였으며, 풍탁을 달았던 구멍이 있다.

1층 탑신석은 두 탑 모두 너비 95㎝, 높이 90㎝내외로 크기가 유사하며, 우주의 너비는 19㎝이다. 상면 중앙에 17×18㎝, 깊이 14㎝정도의 방형사리공이 조성되어 있다. 1층 옥개석의 경우 동탑은 일부만 잔존하고, 서탑도 반전된 상태로 매립되어 있어 일부만 확인할 수 있다.

쌍탑의 폐탑 중 동탑지

3층 탑신석은 두 탑 모두 확인되지 않는다. 3층 옥개석은 두 탑 모두 상면에 직경 13.5㎝, 깊이 13㎝ 내외의 찰주공이 조성되어 있다.

금당 오른쪽에 배치된 대형 건물지는 정면 3칸, 측면 3칸이며, 기단은 가구식이지만 금당과 달리 우주, 탱주, 면석이 일체형으로 제작되었다. 건물 내부에서는 석조불상과 다량의 소조불상 편이 출토되어 금당과 다른 불전이나 강당의 역할을 했던 것으로 추정된다.

금당 오른쪽에 배치된 대형 건물지는 정면 3칸, 측면 3칸이며, 기단은 가구식이지만 금당과 달리 우주, 탱주, 면석이 일체형으로 제작되었다. 현재 발굴 조사 후 출토 된 장대석 등 석재들이 전시되어있다.

구들이 있는 건물 구역은 4단의 평탄지로 구성되어 있으며, 다른 구역에 비해 정비가 되어있는 편이다. 최상단에 해당하는 1단 평탄지는 34.3×13.7m 규모이고, 평탄지 종단에는 석축이 확인되나 대부분 결실되었다. 석축의 잔존 높이는 2.3m이며, 부분적으로 길이 2.3~4m 가량 남아 있다.

구들이 있는 건물 구역의 최상단에 해당하는 1단 평탄지로 규모는 34.3×13.7m 규모이다.

2단 평탄지 이하에는 잔디 등이 식재되어 있고, 3단 평탄지 내에는 길이 162㎝ 정도의 장대석이 포함된 폭 3m의 돌무지가 확인되어 해당구역 일원이 정비된 것을 알 수 있다.

2단 평탄지

3단 평탄지로 길이 162㎝ 정도의 장대석이 포함된 폭 3m의 돌무지가 있다.

구들이 있는 건물 구역은 당시 생활공간으로 추정된다.

고려시대 폐탑이 있는 구역은 20×12m 가량의 타원형 평탄지로 형성되어 있다. 평탄지 내에는 붕괴된 석탑 부재와 배례석 등이 남아 있다. 건물지 관련 유구는 확인되지 않는다.

고려시대 폐탑이 있는 구역으로 20×12m 가량의 타원형 평탄지로 형성되어 있다.

기단부는 탑구로 추정되는 판석이 기단 외부에 일부 남아 있고, 지대석은 31~89㎝ 크기의 방형석재 5~6매를 이용하여 한 면을 구성하고 있어 복원되는 지대석 길이는 3.7m, 높이 35㎝이다. 기단면석은 5매의 판석형 부재로 구성되어 있다. 너비 42~46㎝, 높이 78㎝ 내외의 부재 중 모서리와 중앙부에는 곡선형으로 양각된 면석이 있다.

안상(眼象)이 새겨져 있는 석재

황룡동(黃龍洞)은 경주시의 동 중에서 가장 험준한 산골에 위치하고 경주에서 감포 간 4번 국도주변과 남북으로 길게 두 골짜기를 타고 마을을 형성하였는데, 신라 30대 문무왕이 동해로 오갈 때 이쪽을 이용하였다.

황룡(黃龍)이라는 지명은 문무왕이 동해에 왜구가 침입하여 혼란을 야기하는 것을 목격하고 탄식하며 귀로에 현재의 토함산 중턱에서 휴식하면서 산천을 관망하니 단풍이 황색으로 물든 절경과 산세가 용의 머리 같이 생겼다 하여 즉석에서 황용이라 칭했다 한다. 절골(寺谷)은 원효대사가 건립한 큰 절이 있었으며 암자가 20여개소나 있었다 하여 절골이라고 불렸다.

사시목(獅時目)은 황용동(黃龍洞)에서 가장 큰 마을로 이름 유래는 신라시대 표충사 앞의 산이 사자목과 비슷하다고 하여 사시목(獅時目)이라 칭했다는 설과 옛날 이곳에 사슴이 많이 살아 사냥꾼들이 사냥을 할 때 여기서 지키고 있다가 사슴을 잡는 길목이라 해서 사시목(獅時目)이라 하는 두 가지가 있다. 사시목(獅時目)은 사시메기 또는 사항(獅項)이라고도 하는데 4번 국도를 따라 추령재(楸嶺岾)를 지나면 문무대왕면 장항리((獐項里)가 있어 후자가 더 설득력(說得力)이 있다.

석등의 하대석

추령(楸嶺, 서낭재)은 경주 동쪽에 있는 북천의 발원지인 황룡동과 대종천의 발원지인 양북면 장항리사이에있는 고개이다(고도：310m). 순우리말이름인 가내고개를 ‘가래나무 추(楸)’와‘고개 령(嶺)’등 한자의 뜻을 따서 표기한 것이다. 서낭당이 있어서 낭재라고도 했다. 『신증동국여지승람』(경주)에는 동쪽 25리에, 『동경잡기』에는 동쪽 30리에 있다고 나온다.

金氏에 의한 독점적 왕위세습과 고대국가의 면모를 이룩한 17대 내물왕(奈勿王)과 그의 능(陵)

추야우중 — Sun, 12 Apr 2026 19:31:03 +0900

반월성 서북쪽 계림 내 평지에 있는 17대 내물왕릉(奈勿王陵)은 외형은 원형 봉토분(30호분)으로 높이 5.3m, 지름 22m으로 능(陵) 아래쪽에 할석으로 6단을 쌓아 호석을 축조하였고 호석에는 괴석으로 된 받침석을 배치하였다. 능(陵)의 규모는 주변 고분에 비해 소형으로 호석구조로 보아 무열왕릉이 조성 된 7세기 후반으로 묘제는 북쪽의 28호분, 29호분과 함께 횡혈식석실분으로 추정하고 있다.

17대 내물왕릉(奈勿王陵)은 외형은 원형 봉토분(30호분)으로 높이 5.3m, 지름 22m으로 묘제는 횡혈식석실분으로 추정하고 있다.

능(陵) 앞에는 최근에 설치한 의자형의 혼유석과 상석이 있고 이 능(陵)을 내물왕릉(奈勿王陵)으로 지정된 것은 삼국유사 왕력(王曆)에 기록된 “내물왕릉(奈勿王陵)은 점성대(占星臺, 첨성대) 서남쪽에 있다”는 근거로 조선 영조 6년 이후 경주 김씨 일족에 의해 이루어졌다.

학계에서는 현재 내물왕릉(奈勿王陵)의 피장자는 귀족 또는 왕족으로 보고 황남대총(98호분)에서 출토된 유물의 편년을 근거로 남분을 내물왕릉(奈勿王陵), 북분을 왕비인 보반부인(保反夫人) 능(陵)으로 추정하고 있다. 일부 학계에서는 황남대총과 같은 표형분인 119호분을 내물왕릉(奈勿王陵)으로 보는 견해도 있다.

내물왕(奈勿王, 재위기간 45년 10개월 : 356년 4월 ∼ 402년 2월)은 석(昔)씨인 16대 흘해왕(訖解王)이 아들 없이 세상을 뜨자 그 뒤를 이었다. 삼국사기에 기록에 의하면 그는 성은 金氏이고 구도갈문왕(仇道葛文王)의 손자이며, 각간(角干) 말구(末仇)의 아들이라고 되었다. 어머니는 휴례부인(休禮夫人) 金씨이고, 왕비는 13대 미추이사금(味鄒尼師今)의 딸인 보반부인(保反夫人) 金氏이다.

능(陵) 앞에는 최근에 설치한 의자형의 혼유석과 상석이 있고 능(陵) 아래쪽에 할석으로 6단을 쌓아 호석을 축조하였고 호석에는 괴석으로 된 받침석을 배치하였다.

내물왕(奈勿王)이 왕위에 오른 과정을 살펴보면, 그의 아버지 각간(角干) 말구(末仇)는 13대 미추이사금(味鄒尼師今 : 261년 12월 ~ 284년 10월)의 아우로 지략이 뛰어난 인물이다.

내물왕(奈勿王)은 석(昔)씨인 16대 흘해왕(訖解王)이 아들 없이 세상을 뜨자 그 뒤를 이었는데 흘해왕(訖解王)의 사위도 아니고 직계왕손도 아니다. 왕비는 미추이사금(味鄒尼師今)의 딸인 보반부인(保反夫人) 金氏로 기록되어 있으나 미추이사금(味鄒尼師今)의 사망시점과 내물왕(奈勿王)의 즉위까지 기간은 72년이고 미추이사금(味鄒尼師今)의 사망시점에 왕비가 태어나도 73세가 되어 내물왕(奈勿王)과 결혼을 했다는 것이다.

내물왕(奈勿王) 사망 당시 세 아들(19대 눌지왕, 복호, 미사흔)이 어려서 실성 (實聖)이 18대 왕이 된 것을 고려하면 보반부인(保反夫人)은 미추이사금(味鄒尼師今)의 딸이 아닌 것이다. 또한 미추이사금(味鄒尼師今)에게는 아들이 없으므로 보반부인(保反夫人)의 손녀이거나 증손녀 일 수는 없다.

이는 내물왕(奈勿王)이 무력으로 昔氏 왕족에서 왕위를 쟁취하고 즉위 명분을 세우기 위해 보반부인(保反夫人)을 왕비로 맞이한 후 고의로 조작한 것이다.

정적인 昔氏 왕족을 완전히 제거하여 왕실계보에서 사라지게 했고 왕실의 또 하나의 축인 朴氏 가문에서 왕비를 맞이하여 외척으로 삼았다. 朴氏 왕족은 왕을 배출하지 않은지 오래되었고 마지막 朴氏 왕이 8대 아달라왕(阿達羅王 : 154 년 2월 ~ 184년 3월)이다.

내물왕(奈勿王)은 金氏 왕으로는 미추이사금(味鄒尼師今) 이후 두 번째로 왕위에 올랐으며 이후 金氏 성에 의한 독점적 왕위세습을 이루었다. 마립간(麻立干)이란 왕 명칭을 처음 사용하였고, 강력한 왕권으로 체제를 정비하여 고대국가로서의 면모를 갖추기 시작했다. 여러 차례 왜구의 침입을 물리쳤고 하슬라(河瑟羅, 지금의 강릉)까지 국경을 넓혔다.

마립간(麻立干)은 마립(麻立)’과 ‘간(干)’이 결합된 표현으로 마립(麻立)은 방언으로 말뚝(橛 궐)’을 뜻하며 조정에서 위계를 표시하는 좌석표, 품석(品石)이고, 간(干)’은 대수장(大首長), 우두머리를 뜻하는 말로 말뚝의 왕’, 품석의 왕, ‘으뜸가는 대수장(大首長)이라는 의미가 된다.

국어학에서는 ‘마립’은 ‘마루[宗]’나 ‘마리[廳]’ 등의 어원에 해당하는 말로, ‘으뜸’의 의미를 가진다고 보았다. 즉 마립간은 여러 간 중에 으뜸가는 간, 곧 대수장(大首長)을 의미한다.

『삼국사기(三國史記)』에 인용된 김대문(金大問)의 설명에 의하면, 왕의 말뚝이 주가 되어 신하의 말뚝을 그 아래에 신하들의 자리가 지위 순서대로 배열되었기 때문에, 왕의 호칭으로 삼았다고 한다.

『삼국사기』에는 제19대 왕인 눌지 마립간(訥祗麻立干, 재위 417~458)부터 이 호칭을 사용하였다고 하지만, 일반적으로 『삼국유사(三國遺事)』를 따라 제17대 왕인 내물 마립간(奈勿麻立干, 재위 356~402)부터 이 칭호로 불렸다고 본다. 내물왕 (奈勿王) 재위 시기인 4세기 중반 이후 신라의 수도 서라벌에 강력한 정치권력의 등장을 암시하는 거대 고분인 적석목곽분(積石木槨墳, 돌무지덧널무덤)이 집중적으로 축조되었다.

적석목곽분(積石木槨墳, 돌무지덧널무덤)은 바닥에 냇돌을 깔아 그 주위에 통나무로 상자모양의 목곽, 즉 방을 만들었는데 구성은 주곽과 부곽을 조성하여 설치하였고 주곽에는 목관을 안치하였다. 부곽에는 부장품을 매장하였다. 그리고는 그 위에 돌을 쌓아 올리고 바깥에는 흙을 부어 거대한 봉분을 조성하는 방식이다. 신라의 묘제양식은 목관묘 → 목곽묘 → 적석목곽묘(분) → 횡혈식석실분의 단계로 시대별 발전시켜 나갔다.

내물왕(奈勿王) 26년, 즉 서기 381년 신라는 북중국의 유목민족 국가 전진(前秦)에 사신을 보낸다. 전진(前秦)은 351년 티베트계 族(저족) 출신 부건(符健)이 세운 나라로 381년에는 부건의 조카 부견(符堅)이 황제가 되었다. 삼국사기에는 이때 전진의 황제 符堅(부견)과 신라 사신 위두(衛頭) 간의 대화가 기록돼 있다.

「부견(符堅)이 위두(衛頭)에게 묻기를 『그대의 말에 海東(해동: 신라)의 형편이 옛날과 같지 않다고 하니 무엇을 말함이냐』고 하니, 위두(衛頭)가 대답하기를 『이는 마치 중국의 시대변혁(時代變革)․명호개역(名號改易)과 같은 것이니 지금이 어찌 예와 같을 수 있으리오』라고 하였다.[符堅問衛頭曰, 卿言海東之事, 與古不同, 何耶, 答曰, 亦猶中國時代變革名號改易, 今焉得同]」

이 기록을 보면 내물왕 때 나라가 크게 발전했음을 알 수 있고 시대변혁(時代變革)․명호개역(名號改易)은 단순히 나라의 체제가 정비된 수준을 넘어서 昔(석)씨가 신라 역사의 주류에서 사라졌고 강력한 군사력에다 선진적 국가체계를 경험한 새로운 세력이 신라 땅을 정복했음을 의미하고 있다. 이 기록의 원래 출처는 중국 역사서인 진서(秦書)이다.

그리고 백제와 왜의 연합세력이 침입하자 고구려 광개토대왕에 도움을 요청하여 위기를 모면하였으나 이로 인해 상당기간 고구려의 간섭에서 벗어나지 못하게 되었다. 재위 47년(402년) 봄 2월에 세상을 떠났다.

내물왕(奈勿王)의 주요 일대기를 삼국사기에서 살펴보면 다음과 같다.

「즉위 2년 봄에 왕이 특사를 보내 홀아비, 과부, 고아, 자식 없는 노인들을 위문하고, 그들에게 각각 곡식 3곡 씩을 주었다. 특별히 효성이 지극하고 우애가 깊은 자들에게는 직위를 한 급씩 주었다.

즉위 3년 2월, 왕이 시조 묘에 직접 제사를 지냈다. 보랏빛 구름이 묘당 위에 감돌고 신기한 새가 시조묘의 뜰에 모였다.

즉위 9년 4월, 왜병의 대부대가 공격해왔다. 왕이 이를 듣고 대적할 수 없다고 생각하여, 풀로 허수아비 수천 개를 만들어 옷을 입히고, 옷을 입힌 허수아비마다 병기를 들게 하여 토함산 아래에 열 지어 세워놓고, 용사 1천 명을 부현(斧峴) 동쪽 벌판에 매복시켰다. 왜인은 자신의 병력이 많은 것을 믿고 곧장 진격해왔다. 복병들이 갑자기 공격하여 허를 찌르니, 왜인이 대패하여 도주하였다. 우리 군사가 추격하여 거의 모두 죽였다.

즉위 11년 3월, 백제인이 와서 예방하였고 4월, 큰 홍수가 나서, 산이 열세 군데 무너졌다.

즉위 13년 봄, 백제가 사신을 보내 좋은 말 두 필을 바쳤다.

즉위 17년, 봄과 여름에 큰 가뭄이 들었다. 흉년이 들어 백성들이 굶주리고 유랑자가 많이 생기자 왕은 특사를 보내 창고를 풀어 구제하였다.

즉위 18년, 백제 독산성주(禿山城主)가 백성 3백 명을 이끌고 투항하였다. 왕은 이들을 받아 들여 6부에 나누어 살게 하였다. 백제왕은 “두 나라가 화목하여 형제처럼 지내기로 약속하였다. 그러나 지금 대왕은 우리나라에서 도망간 백성들을 받아 들였다. 이는 화친하자는 뜻과 크게 어긋나는 것이며, 대왕에게 기대했던 바가 아니다. 청컨대 그들을 돌려보내기를 바란다.”는 내용의 글을 보내왔다.

왕은 “백성이란 항시 같은 마음을 갖는 것이 아니다. 왕이 그들을 돌보아 주면 오고, 힘들게 하면 가나니, 백성이란 원래 그런 것이다. 대왕이 백성들을 편안하게 해주지 않은 것을 걱정하지 않고, 과인을 책망함이 어찌 이토록 심한가?”라고 대답하였다. 백제가 이를 듣고 다시 말을 하지 못했다.

즉위 21년 가을 7월, 부사군(夫沙郡)에서 뿔이 하나인 사슴을 진상하였다. 대풍년이 들었다.

즉위 34년 봄 정월, 서울에 전염병이 크게 돌았고 2월, 흙비가 내렸다. 7월, 메뚜기 떼가 생겼고 곡식이 잘 익지 않았다.

즉위 37년 봄 정월, 고구려가 사신을 보내 왔다. 고구려가 강성했기 때문에 왕은 이찬(伊湌) 대서지(大西知)의 아들 실성(實聖)을 인질로 보냈다.

즉위 38년 5월, 왜인이 와서 금성(金城)을 포위하고 닷새가 되도록 풀지 않으니, 모든 장병들이 나아가 싸우기를 요청하였다. 왕이 “지금 적이 배를 버리고 육지로 깊이 들어 와서 죽음을 각오하는 마당에 있으니, 그 예봉을 당할 수 없다”라고 말하고 성문을 닫았다. 적은 성과 없이 물러갔다.

왕이 먼저 용감한 기병 2백 명을 보내 그들의 퇴로를 막았다. 그리고 또한 보병 1천 명을 보내 독산(獨山)까지 추격하여 양쪽에서 협공하여 그들을 대파하였다. 죽은 적병과 포로로 잡힌 적병이 아주 많았다.

즉위 40년 가을 8월, 말갈이 북쪽 변경을 침범하므로 군사를 보내 실직(悉直) 평야에서 그들을 대파하였다.

즉위 42년 가을 7월, 북쪽 변방 하슬라(何瑟羅)에 가뭄이 들고 메뚜기 떼가 나타났다. 흉년이 들고 백성들이 굶주렸다. 그 지방의 죄수를 특사하고, 1년 간의 세금을 면제하여 주었다.

즉위 45년 8월, 혜성이 동쪽에 나타났고 10월, 왕이 타고 다니던 궁중의 말이 무릎을 꿇고 눈물을 흘리며 슬프게 울었다.

즉위 46년, 봄과 여름에 가뭄이 들었고 7월, 고구려에 인질로 가있던 실성(實聖)이 돌아왔다.

즉위 47년 2월, 왕이 별세하였다.」

대릉원에 있는 황남대총(98호분)

원효대사가 주지로 있었던 고선사지(高仙寺址)와 삼층석탑(三層石塔)

추야우중 — Sat, 4 Apr 2026 20:23:51 +0900

고선사지(高仙寺址)는 경주시에서 동쪽으로 보문단지를 지나서 약 13㎞거리에 위치한 암곡동(暗谷洞) 1020번지 일대로 계곡을 끼고 서쪽의 협소한 산기슭에 있었으나 지금은 덕동 댐에 수몰되어 찾아 볼 수 없다. 고선사지(高仙寺址)는 기록에 의하면 원효대사가 한때 주석한 것으로 알려진 사찰로 통일신라 초기에 창건되어 고려시대까지 존속되었다.

덕동 댐에 수몰 된 암곡동(暗谷洞) 1020번지 일대

1975년 수몰 당시 절터에는 국보로 지정된 통일신라전기 7세기 후반에 세워진 삼층석탑(三層石塔)과 귀부(龜趺) 등이 있었고, 주변은 경작지로 개간되었으며 민가는 없었다. 절터는 금당을 중심으로 하는 금당구와 서쪽에 석탑을 중심으로 하는 탑구, 북쪽에는 건물지들이 북구를 이루었는데 이러한 사찰배치는 매우 특이한 배치이다.

1975년 수몰 당시 절터에는 국보로 지정된 통일신라전기 7세기 후반에 세워진 삼층석탑과 귀부 등이 있었고, 주변은 경작지로 개간되었으며 민가는 없었다.

1975년 수몰 당시 고선사지 삼층석탑(高仙寺址三層石塔)

고선사지(高仙寺址)는 덕동호 다목적댐건설로 수몰위기에 처하게 되자 1975년 3월부터 11월까지 절터에 대해서 발굴조사를 실시하였고 삼층석탑(三層石塔)과 귀부(龜趺) 는 현재 국립경주박물관 동남모서리 야외에 이전 복원되어 있다.

고선사지(高仙寺址) 삼층석탑(三層石塔)은 규모나 결구방식이 감은사지 삼층석탑(感恩寺址三層石塔)과 거의 같으나 다른 점은 석탑의 1층 탑신 각 면에 문비(扉門)를 양각한 것이다. 그리고 고선사지 삼층석탑(高仙寺址三層石塔) 창건당시의 탑이 아닌 682년에 세워진 감은사지 삼층석탑 (感恩寺址三層石塔) 의 뒤를 잇는 석탑임이 사리공의 구조를 통해서 밝혀졌다.

고선사(高仙寺)와 관련된 기록은 서당화상비(誓幢和上碑), 『삼국유사』 권 제4 의해 제5 사복불언조(蛇福不言條)』, 『고려사』 등 있다.

국립경주박물관 동남모서리 야외에 이전 복원된 고선사지 삼층석탑(高仙寺址三層石塔)

서당화상비(誓幢和上碑)는 9세기 초(800∼808) 원효의 손자인 설중업(薛仲業))이 고선사(高仙寺)에 세운 추모비로 원효의 일대기를 적은 비로 원효의 전기에 관한 현존 최고(最古)의 자료이다. 고려시대 이후 비신은 파손된 채 흩어졌는데, 1915년 5월 9일 조선총독부에서 근무하던 일본인이 덕동댐 상류인 암곡동 지연(止淵)에서 하단부의 비편 3 개를 발견하였다. 높이 90㎝, 너비 93㎝, 두께 23㎝로 원비(原碑)의 하반부에 해당되며, 현재 국립중앙박물관에 있다.

그리고 1968년 경주시 동천동분황사 북쪽 동천사지(東泉寺址)로 전칭되는 부근 농가에서 원비의 향좌(向左) 상부에 해당되는 또 하나의 비편이 발견되었는데, 이전의 단석과 아래위로 연결되고 삼각형으로 길이 52.0cm, 폭 45.0cm, 두께 24㎝로 동국대학교 박물관에 있다.

원래는 일제시대 고물수집에 상당한 취미를 갖고 있던 일인(日人)이 수습하여, 자신의 제지공장에 보관하였던 것으로 추정된다. 해방 후 공장을 철거하고 다시 50년대 중반 경에 논으로 변경할 때 발견하여, 곡물 타작용으로 사용하려고 집으로 옮겼다고 한다.

동국대학교 박물관에 있는 서당화상비(誓幢和上碑)의 향좌(向左) 상부

국립중앙박물관에 있는 서당화상비(誓幢和上碑)의 하단부 비편 3개

서당화상비(誓幢和上碑)는 원효의 손자인 설중업(薛仲業)이 36대 혜공왕 15년(779)에 일본에 사신으로 다녀온 후 원효를 추모하기 위하여, 40대 애장왕(800~808) 때 숙부로 당시의 실권자인 각간(角干) 김언승(金彦昇, 41대 헌덕왕(憲德王)의 후원 하에 고선사(高仙寺)에 건립한 것이었다.

서당화상비문(誓幢和上碑文)의 전체구조는 33행이며, 각 행은 61자로 추정된다. 서체는 행서(行書)이고 구양순체로 찬자(撰者)는 성명 미상의 승려이며, 서자(書者) 역시 미상이다. 각자(刻者)는 음리화(音里火) 삼천당주(三千幢主)인 급찬(級飡) 고금□(高金□)이다.

서당화상비(誓幢和上碑) 비편 4개의 조합

국립경주박물관 야외에 있는 고선사지(高仙寺址) 귀부(龜趺)

『삼국유사』 제4권 의해 제5 사복불언(蛇福不言)편을 통해서 살펴보면 원효는 고선사 (高仙寺 )에 주석하였고 7세기후반, 즉 원효가 설총의 집 옆에 있던 혈사(穴寺)에서 입적하던 686년 이전에는 이미 고선사가 창건되었다.

통일신라이후 고선사 삼층석탑(高仙寺址三層石塔) 관한 기록은 『고려사』에 나타나는데 고려현종 12년(1021) 5월에 상서좌승 이가도(李可道)에 명하여 고선사(高仙寺)의 금라가사(金鑼袈裟) 불정골(佛頂骨)을, 남산 창림사(昌林寺)의 불아(佛牙)와 같이 가져오게 하여 내전(內殿)에 안치하였다는 내용이 있다. 이때 탑 속에 안치되어있던 진신사리가 유출되었다.

조선시대 문헌자료에서 고선사는 더 이상 확인되지 않아 폐사된 것으로 추정되는데, 고선사지발굴조사에서도 조선시대로 편년되는 유물은 출토되지 않았다.
1975년 정부정책에 의해 덕동지역에 다목적댐이 건설됨에 따라 경주사적관리사무소의 주관으로 1975년 5월 11일부터 11월 20일까지 충남대학교 박물관에 의뢰하여 금당구와 석탑구 등 일대의 유구를 발굴·조사하여 금당지·강당지·중문지·회랑지 등 많은 유구를 확인하였으며, 금동불상·와전류 등 상당한 유물을 수습하였다.

1975년 고선사지에서 출토 된 와전류(국립경주박물관)

고선사지 삼층석탑 (高仙寺址三層石塔)은 이중기단의 삼층석탑 (三層石塔)으로 감은사지 삼층석탑 (感恩寺址三層石塔)과 더불어 신라석탑의 시원기양식이다. 1, 2(상·하)층 기단 각 면에 우주와 탱주를 배치하고 탑신 양쪽에도 우주를 둔 것은 목조건축의 기둥을 표현한 것이고, 옥개석의 층급받침은 공포를 약화한 표현이며, 옥개석 낙수면에 경사와 전각에서 반전이 뚜렷한 것도 목조건축의 지붕을 그대로 표현한 것이다.

고선사지 삼층석탑 (高仙寺址三層石塔) 은 기단높이 2,496㎜, 탑신높이 7,306㎜, 상륜부 높이1,062㎜로 지대석 상면에서 복발까지 전체높이는 10,864㎜이고, 지대석 한 변 너비는 6,750~6,861㎜이다. 석탑에 사용된 부재는 기단부 44매, 탑신석 13매, 옥개석 24매, 상륜부 3매로 모두 84매의 부재로 결구되어있다.

지대석은 갑석보다 더 많이 내밀고, 갑석의 이음위치를 탱주 위에 두었으며, 상부하중 분산을 위하여 옥개 받침석과 옥개석의 이음위치를 서로 엇갈리게 둔 것은 구조 안전을 고려한 부재결구기법이다.

기단부 기단은 이중기단으로 1층(하층) 기단은 지대석과 기단면석을 1매석으로 12매석을 다듬고 그 위에 갑석 12매를 올려놓았다. 지대석과 면석, 즉 두 부재를 한 부재로 만든 것은 부재의 이완과 침하 등 부재변형을 최소화하기 위한 것이다.

1층(하층) 기단면석의 각 면에는 양쪽에 우주(隅柱)를 두고 가운데는 탱주(撑柱) 3주씩을 두어 4구(區)로 구분하였다. 부재는 네 모서리에는 우주를 모각(模刻)한 ‘ㄱ’자형 부재를 1매씩 배치하고 그 사이에 ‘一’자형 부재 2매씩을 배치하여 모두 12매로 구성되어있다.

1층(하층) 기단 갑석은 단부(端部)에 부연과 모서리에 합각선과 솟음은 없다. 가장자리로 얕은 물매가 있고, 상면에는 호각형(弧角形) 2단 상층기단 면석받침이 있다. 부재는 지대석과 같이 네 모서리에 ‘ㄱ’자형 부재를 1매씩 배치하고 그 사이에 ‘一’자형 부재2매씩을 배치하여 모두 12매로 구성되어 있다.

2층(상층) 기단면석의 각 면 양쪽에 우주(隅柱) 를 두고 가운데는 탱주(撑柱) 2주씩을 두어 3구(區)로 구분하였다. 부재는 각 면에 3매씩 모두 12매로 구성되어 있는데 우주(隅柱) 와 면석을 다듬은 것 4매, 탱주(撑柱)와 면석을 다듬은 것 8매로 되어있다.

2층(상층) 기단갑석은 단부에 부연이 있고, 모서리에 합각선과 솟음은 없다. 가장자리로 얕은 물매가 있고, 상면에는 각형(角形) 2단 탑신받침이 있다. 네 모서리에 ‘ㄱ’자형 부재와 각 면에 ‘一’자형 부재를 각 각 1매씩 배치하여 모두 8매로 구성되어있다.

탑신부 1층 탑신과 각 층 옥개석은 각각 8매씩 32매이고, 2층 탑신은 4매, 3층 탑신은 1매로 모두 37매로 구성되어 있다.
1층 탑신은 우주와 면석이 별석으로 각각 4매씩 모두8매로 구성되어있다. 탑신 4면에는 문비(門扉)가 모각(模刻)되어 있는데 문설주와 인방, 아래에는 신방목도 표현하였다. 문비 상하에 각각 작은 구멍 여러 개가 세 개 군을 이루고 있으며, 가운데는 원형으로 문고리도 표현하였다.

탑신 4면에는 문비(門扉)가 모각(模刻)되어 있는데 문설주와 인방, 아래에는 신방목도 표현하였다. 문비 상하에 각각 작은 구멍 여러 개가 세 개 군을 이루고 있으며, 가운데는 원형으로 문고리도 표현하였다

2층 탑신은 1층 탑신에 비해서 높이가 1/2이상 현저하게 줄어들고 부재는 우주와 면석을 1매석으로 다듬은 4매로 구성되어있다.

3층 탑신은 1매석으로 네모서리에 우주가 모각되어 있고, 탑신상면 중앙에 찰주공을 두고 그 남쪽에 방형사리공을 마련하였데 이는 사리장치를 넣어둘 공간을 마련하기 위한 배려로, 석탑을 해체·복원하면서 밝혀졌다.

옥개석 각 층은 낙수면과 옥개받침석이 별석으로, 각 각 크기가 다른 4매씩 모두 8매로 구성되어있다. 옥개석 상면에는 각형 2단 받침이 있다. 낙수면의 경사는 늘어진 ‘S’자형으로 완만한 편이며 단부에서 약간 반전한다. 귀마루의 합각선은 뚜렷하며 처마 저면(底面)은 수평직선이고, 물끊기는 없다.

각 층 옥개석은 모두 네 귀가 결실되어서 전각에는 풍령(風鈴) 등 장식을 달았던 작은 구멍의 위치, 수량 등은 확인이 불가능하다. 안허리와 앙곡은 수평을 이루다가 전각부에서 약간 반전한다. 옥개받침은 각 층이 직각5단이다.

낙수면과 옥개받침석을 크기를 각각 다르게 만든 것은 이음부를 서로 어긋나게 함으로써 상부하중을 분산시키는 효과로 집중하중에 의한 부재의 이완과 변형 등 훼손을 줄이기 위한 것이다.

고선사지 삼층석탑(高仙寺址三層石塔) 상륜부

상륜부는 노반과 복발, 앙화가 남아있고 나머지는 오래전에 없어졌다. 노반은 2단 받침위에 방형육면체로 가운데에 원형으로 찰주공이 뚫려있고, 상단(上端)에는 1단 받침이 있다. 복발은 약한 편구형(便球形)으 가운데 두 줄로 횡대를 두르고 작은 원5개를 조합한 조각이 등 간격으로 4곳에 있다. 앙화는 다른 탑에 비해서 아주 작으며 방형간석에 2단 돌림띠를 두르고 그 위에 앙화를 조각하였다.

『삼국유사』 제4권 의해(意解)) 제5 사복불언(蛇福不言)』

서울 만선북리(萬善北里)에 있는 과부가 남편도 없이 태기가 있어 아이를 낳았는데 나이 12세가 되어도 말을 못하고 일어나지 못하므로 사동(蛇童; 아래에는 사복蛇卜이라도고 하고, 또 사파蛇巴․사복蛇伏이라고 썼다. 하지만 이것은 모두 사동蛇童을 말한다)이라고 불렀다.

어느 날 그의 어머니가 죽었는데 그때 원효(元曉)가 고선사(高仙寺)에 있었다. 원효는 그를 보고 맞아 예를 했으나 사복(蛇福)은 답례도 하지 않고 말한다. “그대와 내가 엣날에 경(經)을 싣고 다니던 암소가 이제 죽었으니 나와 함께 장사지내는 것이 어떻겠는가.” 원효는 “좋다”하고 함께 사복의 집으로 갔다.

여기에서 사복은 원효에게 포살(布薩)시켜 계(戒)를 주게 하니, 원효는 그 시체 앞에서 빌었다. “세상에 나지 말 것이니, 그 죽는 것이 괴로우니라. 죽지 말 것이니 세상에 나는 것이 괴로우니라.” 사복은 그 말이 너무 번거롭다고 하니 원효는 고쳐서 말했다. “죽는 것도 사는 것도 모두 괴로우니라.” 이에 두 사람은 상여를 메고 활리산(活里山) 동쪽 기슭으로 갔다.

원효가 말한다. “지혜 있는 범을 지혜의 숲 속에 장사지내는 것이 또한 마땅하지 않겠는가.” 사복은 이에 게(偈)를 지어 말했다.
옛날 석가모니 부처님께서는,
사라수(裟羅樹) 사이에서 열반(涅槃)하셨네.
지금 또한 그같은 이가 있어,
연화장(蓮花藏) 세계로 들어가려 하네.
말을 마치고 띠풀의 줄기를 뽑으니, 그 밑에 명랑하고 청허(淸虛)한 세계가 있는데, 칠보(七寶)로 장식한 난간에 누각이 장엄하여 인간의 세계는 아닌 것 같다. 사복이 시체를 업고 속에 들어가니 갑자기 그 땅이 합쳐 버린다. 이것을 보고 원효는 그대로 돌아왔다.

후세 사람들이 그를 위해서 금강산(金剛山) 동남쪽에 절을 세우고 절 이름을 도량사(道場寺)라 하여, 해마다 3월 14일이면 점찰회(占察會)를 여는 것을 상례(常例)로 삼았다. 사복이 세상에 영험을 나타낸 것은 오직 이것뿐이다. 그런데 민간에서는 황당한 얘기를 덧붙였으니 가소로운 일이다.

찬(讚)해 말한다.
잠자코 자는 용이 어찌 등한하리.
세상 떠나면서 읊은 한 곡조 간단도 해라.
고통스런 생사가 본래 고통이 아니어니,
연화장 세계 넓기도 해라.

1977년에 준공 된 덕동호

덕동호가 준공되면서 마을의 대부분이 수몰되고 동쪽 가장자리 산 중턱에 20여 가구만 살고 있다.

덕동호 북서쪽에서 동남쪽으로 기울어 길게 남북으로 활처럼 동쪽의 산들을 감싸 안았고 그 가장자리인 동쪽의 기슭에 덕동교에서 암곡으로 들어가는 호안로의 길가에 마을이 띄엄띄엄 자리 잡고 있다.

국가 주관의 제사 거행과 정치적 자문을 했던 천관사지(天官寺址)

추야우중 — Sun, 29 Mar 2026 14:52:41 +0900

천관사지(天官寺址)는 경주 도당산(都堂山) 북서쪽 아래인 완만한 경사면에 있는 절터(경주시 교동 244번지 일대)로 월성(月城)에서 월정교(月情橋)를 건너 남산으로 가는 길목에 있다. 이 절터는 김유신과 천관녀의 이야기가 전해지고 있는 곳으로 현재 절터에는 삼층석탑 1기가 복원되어 있는데 팔각형의 지붕돌(옥개석)에 받침이 연꽃 모양으로 특이하다.

도당산(都堂山)은 산지보다는 구릉에 가까우며 동쪽으로 월성(月城), 북쪽으로는 남천을 경계로 김유신의 고택이라고 전하고 있는 재매정지와 마주보고 있고 서편으로 오릉이 남천을 따라 근접하여 자리 잡고 있다.

천관사지(天官寺址) 전경

천관사지(天官寺址) 인근에는 탑리 또는 탑동으로 전해 내려오는 마을이 있는데 이는 천관사지(天官寺址)의 탑지 및 논둑의 보강석으로 사용되고 있던 탑 부재들을 두고서 마을 이름이 유래된 것으로 추정된다.

문화재청과 경주시는 경주남산일원에 대한 보존·정비사업 중의 하나로 2000~2001년 천관사지(天官寺址) 발굴 조사를 하여 총 건물지 7개소, 문지 1개소, 석탑지 1개소, 우물 3개소, 석등지, 동서·남북축대, 석조시설 2개소, 담장, 배수로 등을 확인하였다. 천관사(天官寺)의 창건 시기는 삼국시대 말기로 추정되며 통일신라를 거쳐 고려시대 전기까지 존속된 것으로 여겨진다.

천관사지(天官寺址)에 대한 발굴조사결과 출토 된 석물들

기와류와 토기(국립경주박물관)

발굴조사결과 사역의 서편 경계 외에는 가람배치 및 사찰의 규모를 확인할 수가 없었고, 향후 토지매입을 비롯한 추가 발굴조사가 진행되어야 전체 가람배치와 규모를 파악할 수 있을 것으로 생각된다.

천관사(天官寺)와 관련된 기록으로는 고려 명종 때 이인로(李仁老, 1152∼1220)가 지은 파한집(破閑集)과 이공승(李公升, 1099∼1183)이 천관사(天官寺)를 방문한 후 지은 詩가 있고, 『삼국유사』 기이(紀異) 제 2 원성대왕 조(條)에 원성왕(元聖王, 785∼798)이 된 김경신(金敬信)이 천관사(天官寺) 우물로 들어간 꿈을 꾼 후 왕위에 등극할 수 있었다는 내용이 있다.

이인로(李仁老)의 『파한집(破閑集)」에 천관사(天官寺)에 관한 설화가 일반적으로 널리 알려진 이야기인데 내용을 보면 청년 시절에 김유신은 기생 천관(天官)과 사랑에 빠져 지내다가, 어머니의 꾸중으로 다시는 만나지 않겠다고 맹세를 한다. 어느 날 김유신의 말이 술에 취한 그를 천관(天官)의 집 앞으로 데려가자, 김유신은 말의 목을 베고 냉정하게 천관(天官을 뿌리쳤고 이를 슬퍼한 천관(天官)이 목숨을 끊었다. 후에 김유신은 천관(天官)이 살던 집에 천관사(天官寺)를 지어 그녀의 명복을 빌어 주었다고 한다.

이공승(李公升)이 지은 詩 내용을 살펴보면 다음과 같다.

「절 이름 천관(天官)은 옛 사연이 있는데,

홀연히 그 유래를 들으니 처연하다.

정 많은 공자가 꽃 아래에 놀았더니,

원망을 품은 아름다운 여인이 말 앞에서 울었네.

말은 유정하여 도리어 옛길을 알았는데,

유신은 무슨 죄로 부질없이 채찍을 더했던고.

다만 남은 한 곡조의 가사가 묘하여

두꺼비와 토끼가 함께 잤다는 말 만고에 전하네.

천관(天官)은 그녀의 이름이라」

조선 시대 기록으로는 성종 때의 『신증동국여지승람』 경주부 고적조에 ‘在五陵東’이라고 하여 천관사의 위치를 비정하고 있는데 현재의 위치와 부합 되고 이미 이전에 폐사되었던 것으로 판단된다. 1669년 간행된 『동경잡기』에서도 일부 내용이 있다.

천관사지(天官寺址)는 1960년대까지 밭으로 사용되다가 보문호가 완공되면서 도당산(都堂山) 아래로 농수로가 놓이자 밭의 경사면을 개간하여 계단식 논으로 만들었으며, 이 개간공사로 인하여 유적의 많은 부분이 훼손되었다.

보문호 완공에 따라 신설된 농수로

그리고 많은 석물들이 외부로 반출되었는데 일부 석재들과 초석들은 경주고등학교 정원에 이동되어있다고 하고 일부 석재들은 괘릉 뒤 수봉정(秀峯亭)으로 옮겨졌다고 한다.

1960년대 천관사지(天官寺址)의 석탑지

천관사지(天官寺址)에서 출토되었다고 전하는 팔부신중상(석탑 기단부)과 ‘습비’ 가 새겨진 기와는 국립경주박물관 소장되어 있다. 또한 1974년 3월에 천관사지 동편에서 『대태각(大太角)』명의 석편이 발견되었는데, 이를 1974년 10월8일 황수영(문화재위원)선생이 고물상으로부터 입수하였다고 한다.

천관사지 전체적인 유구 배치는 대체로 남북방향으로 위치하고 있다. 탑의 형태는 2개의 탱주를 가지는 전형적인 방형이중기단에 8각 탑신이 올라가는 이형석탑으로 8각의 이형 탑은 9세기 이후나 고려시대로 편년되는 경우가 많으나, 천관사지 탑의 경우 기단의 형태가 8세기 때이며, 8세기 때 탑인 불국사 다보탑에서도 이형적인 요소를 확인할 수 있어 탑의 축조 년대는 8세기 중후반경으로 추정하고 있다.

국립경주박물관에 전시되어 있는 天官寺址에서 수습되었다고 전하는 탑부재인 팔부신중상은 석탑 복원에 반영되지 않았다.

천관사지 탑의 복원은 일제강점기 때 조선총독부 고적조사위원회 일원인 일본인 오가와 케이키치(小川敬吉, 1882~1950)가 작성한 석탑복원도를 참조하였다. 그는 1916년 한국에 건너와 1944년 귀국할 때까지 많은 유적을 조사했던 인물로 1923년 6월에서 7월 사이에 천관사지에 대한 조사를 하였다.

당시 조사했던 천관사지 관련 자료는 일본 동양문고의 우메하라 스에지(梅原末治) 고고자료 화상데이터베이스에 남아있는데 2컷의 사진과 절터에서 출토된 기와탁본, 석조유물 배치도 및 실측도, 탑재 복원도 등 총 30장의 화상 자료가 실려 있었다. 이중 석탑 자료로 기단부 부재와 탑신석, 지붕돌의 잔편으로 미루어 볼 때 사각기단을 갖춘 팔각석탑이란 점에서 유례가 없는 것이었다.

복원된 천관사지 삼층석탑

옥개석(지붕돌)이 팔각인 특이한 천관사지 삼층석탑.

3단의 연화문으로 조각 된 팔각 옥개석(지붕돌) 받침

게다가 지붕돌 하부의 받침이 일반적인 계단형이 아닌 3단의 연화문으로 조각되어 있었고 이를 반영하듯 석탑 부재가 극히 일부만 남아있음에도 이를 토대로 석탑복원도까지 작성하였다.

천관사지의 3개소 우물 중 우물1은 사역외곽인 자연배수로를 일부 포함하여 중복된 상태로 조성되었으며, 우물2·3은 사역의 내부공간에서 확인이 되었는데 서로 각기 축조상의 차이점을 보이고 있다. 우물3은 내부직경이 장축60㎝, 단축45㎝에 4∼5단정도만이 남아 있는 규모로 소형에 속하며, 우물2는 잔존 깊이만 4.2m에 달하고 하부에는 목재가 아닌 큰 장방형의 돌로 기초를 결구한 후 상부를 원형의 형태로 축조한 특징을 가지며 확인된 3개소의 우물 가운데 가장 규모가 크다.

우물2는 잔존 깊이만 4.2m에 달하고 하부에는 목재가 아닌 큰 장방형의 돌로 기초를 결구한 후 상부를 원형의 형태로 3개소의 우물 가운데 가장 규모가 큰 것이다.

도당산(都堂山)은 남산에서 북으로 뻗어내린 산맥의 끝머리에 솟은 산으로 세 봉우리로 이루어진 작은 산으로서 대궐터인 반월성에서 마주 보이는 거장 가까운 산이다. 도당(都堂)이란 마을을 지키는 신에게 제사 드리는 곳이자 정치를 의논하는 곳이다. 이 산은 신라 건국이전부터 사로의 육부 촌장들이 모여 제사를 드리고 나라 일을 의논하던 곳이다.

천관사지(天官寺址)에서 본 도당산(都堂山)

구전에 의하면 신라 초기의 임금들은 이 산에서 왕위를 계승하였다고 전해오고 화백의원들이 이 산에서 제사를 하고 새 임금의 즉위를 하늘에 알렸던 곳이다.

신라초기의 임금들은 하늘의 뜻에 의해 백성을 다스렸고 2대 차차웅은 무당이란 뜻으로 하늘의 신과 말이 통하는 자로 이 도당산에서 제사를 하고 왕위를 계승하였던 것이다. 사로시대부터 숭상하던 계림 숲이나 나정 우물들이 모두 이 산 부근에 있다.

최근 학계에서는 ‘삼국유사’의 기사에는 신라 38대 원성왕의 왕위승계의 조짐을 보여주는 길몽의 소재로 천관사 우물이 등장하는데 흰 갓을 쓰고 천관사 우물에 들어가는 것이 왕이 되어 궁궐에 들어갈 징조로 해석된다는 점으로 보아 사찰이 개인원찰이 아니라 국가에서 직접 경영한 사원일 가능성이 높다는 의견이다. 즉 천운을 살펴 정치적 자문을 하던 기관이거나 국가가 주관한 제사를 거행하던 사원에 가깝다는 것이다.

또한 천관(天官)이라는 이름은 창기가 아니라 여제사장이라는 견해로 천관은 하늘의 별자리를 관찰하여 천운을 살피고 제사를 주관하던 여사제(女司祭)이며 천관에 의해 국가차원의 제사가 거행되던 중요한 사찰이었다는 것이다.

삼국유사(三國遺事) 제 2권 기이(紀異)편의 원성대왕(元聖大王)

이찬(伊飡) 김주원(金周元)이 맨 처음에 상재(上宰)가 되고 왕은 각간(角干)으로서 상재의 다음 자리에 있었는데, 꿈이 복두(幞頭)를 벗고 흰 갓을 쓰고 열두 줄 가야금을 들고 천궁사(天官寺) 우물 속으로 들어갔다. 꿈에서 깨어 사람을 시켜 점을 치게 했더니 “복두(幞頭)를 벗은 것은 관직을 잃을 징조요, 가야금을 든 것은 칼을 쓸 징조요, 우물 속으로 들어간 것은 옥에 갇힐 징조입니다”했다.

왕은 이 말을 듣고 몹시 근심하여 두문불출(杜門不出)했다. 이때 아찬(阿飡) 여삼(餘三; 어떤 책에는 여산餘山이라 함)이 와서 뵙기를 청했으나 왕은 병을 핑계하고 나오지 않았다. 아찬이 다시 청하여 한 번 뵙기를 원하므로 왕이 이를 허락하니 아찬이 물었다. “공께서 꺼리는 것은 무엇입니까?” 왕이 꿈을 점쳤던 일을 자세히 말하니 아찬이 일어나서 절하고 말한다. “이는 좋은 꿈입니다. 공이 만일 왕위에 올라서도 나를 버리지 않으신다면 공을 위해서 꿈을 풀어 보겠습니다.”

왕이 이에 좌우 사람들을 물리고 아찬에게 해몽(解夢)하기를 청하니 아찬은 말한다. “복두를 벗은 것은 위에 앉는 이가 없다는 것이요, 흰 갓을 쓴 것은 면류관을 쓸 징조요, 열두 줄 가야금을 든 것은 12대손(代孫)이 왕위를 이어받을 징조요, 천관사 우물에 들어간 것은 궁궐에 들어갈 상서로운 징조입니다.” 왕이 말한다. “위에 주원(周元)이 있는데 내가 어떻게 상위(上位)에 있을 수가 있단 말이오?” 아찬이 “비밀히 북천신(北川神)에게 제사지내면 좋을 것입니다”하니 이에 따랐다.

얼마 안 되어 선덕왕(宣德王)이 세상을 떠나자 나라 사람들은 김주원(金周元)을 왕으로 삼아 장차 궁으로 맞아들이려 했다. 그의 집이 북천(北川) 북쪽에 있었는데 갑자기 냇물이 불어서 건널 수가 없었다. 이에 왕이 먼저 궁에 들어가 왕위에 오르자 대신(大臣)들이 모두 와서 따라 새 임금에게 축하를 드리니 이가 원성대왕(元聖大王)이다.

왕의 이름은 경신(敬信)이요 성(姓)은 김씨(金氏)이니 대개 길몽(吉夢)이 맞은 것이었다. 주원은 명주(溟洲)에 물러가 살았다. 경신이 왕위에 올랐으나 이 때 여산(餘山)은 이미 죽었기 때문에 그의 자손들을 불러 벼슬을 주었다. 왕에게는 손자가 다섯 있었으니, 혜충태자(惠忠太子), 헌평태자(憲平太子), 예영잡간(禮英匝干), 대룡부인(大龍夫人), 소룡부인(小龍夫人) 등이다.

대왕(大王)은 실로 인생의 곤궁하고 영화로운 이치를 알았으므로 신공사뇌가(身空詞腦歌; 노래는 없어져서 자세치 못하다)를 지을 수가 있었다. 왕의 아버지 대각간(大角干) 효양(孝讓)이 조종(祖宗)의 만파식적(萬波息笛)을 왕에게 전했다. 왕은 이것을 얻게 되었으므로 하늘의 은혜를 두텁게 입고 그 덕이 멀리까지 빛났던 것이다.

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전불시대(前佛時代) 절터 천경림(天鏡林)에 건립한 신라 최초의 사찰 흥륜사지(興輪寺址)

추야우중 — Mon, 23 Mar 2026 22:30:38 +0900

흥륜사(興輪寺)는 신라 최초의 사찰로 불교를 전파하기 위해 온 고구려 승려 아도(阿道)가 전불시대(前佛時代) 때, 있었던 7개 절터 중의 하나인 천경림(天鏡林)에 건립한 사찰이다. 전불시대(前佛時代)는 현재의 부처인 석가모니와 그 이전에 출현한 부처들이 있었던 시대를 뜻한다.

『삼국유사(三國遺事』「아도기라(阿道基羅)」편을 보면 서라벌에는 전불시대(前佛時代) 때, 7개 절터 위치가 있는데 아도(阿道)는 그의 어머니인 고도녕(高道寧)에게서 상기와 같은 내용을 들었다.

신리 13대 미추왕(未鄒王)이 승려 아도(阿道)에게 절을 짓도록 하였다고 하나 창건 연대가 정확하지 않으며, 규모가 작고 검소하여 초가집을 짓고 불법을 강연하는 정도였다고 한다. 이를 통해 불교를 크게 일으키고 나라의 복을 빌고자 하였으나 미추왕(未鄒王)이 죽자 절은 곧 폐허가 되었다.

527년(법흥왕 14) 이차돈(異次頓)의 죽음을 계기로 23대 법흥왕(法興王, 재위 514~540)이 흥륜사를 크게 짓기 시작하였는데 『삼국유사(三國遺事)』「원종흥법 염촉멸신(原宗興法厭髑滅身)」편에 의하면 법흥왕(法興王)은 백성을 위해 복을 닦고 죄를 없애는 사찰을 만들어 불법을 일으키고자 하였고 이에 절을 크게 짓고 불상을 만들어 선왕의 공덕을 따르고자 하였다.

544년(진흥왕 5) 흥륜사(興輪寺)는 완성되었고 24대 진흥왕(眞興王)은 사찰 이름을 ‘대왕흥륜사(大王興輪寺)’라고 하였다. 이후 549년(진흥왕 10)에는 양(梁)나라 사신과 함께 승려인 각덕(覺德)이 불사리를 가지고 귀국했다. 진흥왕(眞興王) 만년에는 스스로 법운(法雲)이라는 법명을 받고 이 절의 주지가 되었다.

흥륜사(興輪寺)는 나라의 큰 법회를 주관하며 황룡사(皇龍寺), 사천왕사(四天王寺)와 더불어 신라 최대 규모의 사찰 기능을 하였다.

興자가 새겨진 기와(국립경주박물관 소장)

흥륜사지(興輪寺址)의 위치는 출토 유물을 통해 경주시 사정동 경주공업고등학교 자리로 추정하고 있는데 교정에는 통일신라시대 석조물들이 다수 남아 있다. 근래에는 운동장과 서편 교사 신축 중에 대규모의 건축지가 발견되었고 동국여지승람에서 말하는 미추왕릉의 서쪽 “ 부의 남쪽 2리”에 가장 정확한 자리다.

경주시 사정동에 있는 경주공업고등학교

현재 사적 제15호로 지정된 흥륜사지(興輪寺址)는 경주공업고등학교에서 약 1km 떨어져 있는 사정동 281-1번지 일대로 1980년대에 새로 지어진 흥륜사(興輪寺)이다. 그러나 이 일대에서 ‘영묘지사(靈廟之寺)’, ‘대령묘사조와(大令妙寺造瓦)’ 등이 새겨진 기와 조각이 출토되어 선덕여왕 때 창건된 영묘사(靈妙寺)로 보고 있다.

흥륜사지의 사역과 가람 배치 등 밝혀지지 않았으나 규모가 큰 사찰로 추정된다. 흥륜사(興輪寺)는 신라 말 반란군에 의해 불탄 후 경명왕 5년(921)에 다시 지었고, 조선 시대에 화재로 소실되어 폐사되었다. 절터에는 신라 시대의 석조물 가운데 가장 큰 석조(石槽)와 배례석(拜禮石)이 있었는데, 지금은 국립경주박물관에 보관되어 있다.

높이 0.9m, 너비 1.77m , 길이 3.92m의 흥륜사지 석조(在銘石槽)

조선시대 인조仁祖 16년(1638년)에 경주 부윤(府尹) 이필영(李必榮)이 폐사(廢寺) 된 흥륜사(興輪寺)에서 경주 읍성 안의 금학헌(琴鶴軒)으로 옮겨 연꽃을 심었고 이교방(李敎方)이라는 사람이 85자의 “二樂堂前…”으로 시작되는 칠언시(七言詩)를 윗면에 새겼고 옆면에는 천광운영(天光雲影)이 새겨져 있다.

윗면에 새겨져 있는 이교방(李敎方)이라는 사람이 쓴 칠언시(七言詩). 석조(石槽)는 “큰돌을 파서 물을 부어 쓰도록 만든 돌그릇”이라고 정의 되고 사전적 의미는 석조수조(石造水槽)를 말하는데 수조 용도가 아닌 연꽃을 심었던 연지(蓮池)가 다수 존재하였다.

경주공업고등학교 교정에 있는 통일신라시대 석조물

『삼국유사』「흥륜사 벽화보현(興輪寺壁畵普賢)」편에 의하면 흥륜사(興輪寺)에는 불전과 탑, 남문, 동·서의 낭무(廊廡) 등이 배치되어 있었고 절의 벽화에 보현보살의 상을 그렸다고 하며 금당지 앞에는 8각탑지와 서쪽에는 경루가 있고 이를 둘러싼 회랑지가 조성되었다고 한다. 또한 흥륜사(興輪寺) 남문은 길달문이라고 불렀는데, 귀신인 길달(吉達)이 지었다고 하여 붙여진 이름이라고 한다.

그리고 흥륜사(興輪寺) 오당(吳堂)에는 선덕여왕 때 김양도(金良圖)가 봉안한 미륵삼존불상(三尊佛像)이 있어 금당(金堂) 주불이 되고, 좌우에는 진흙으로 빚어 만든 신라십성(新羅十聖 : 신라에 불교를 대중화하고 정착시켜 국가불교로서 자리 잡는 데 기여한 십인)의 상이 봉안했는데 아도·이차돈·의상(義湘)·혜숙(惠宿)·안함(安含)은 동쪽 벽에, 표훈(表訓)·원효(元曉)·자장(慈藏)·혜공(惠空)·사파(蛇巴)는 서쪽 벽에 봉안되었다고 전해진다. 이러한 배치는 법상종의 전형적인 배치방식이다.

불국사와 석굴암을 창건한 김대성이 전생에 밭을 보시했던 절이 흥륜사(興輪寺)이고, 김현(金現)이 호랑이와 인연을 맺었다는 곳도 이 절이라고 기록되어 있다.

최근 고고학적 연구 성과에 의하면 6세기 백제 불교가 신라 초기의 불교에 영향을 주었고 이와 관련하여 흥륜사(興輪寺) 초창기 기와의 문양과 제작기법을 살펴볼 때 백제 성왕이 건립한 백제 최초 사찰인 대통사(大通寺)의 기와를 모델로 하여 만들어졌다는 연구 결과가 나왔다. 법흥왕(法興王), 진흥왕(眞興王), 성왕(聖王)도 전륜성왕(轉輪聖王) 이념을 통한 불교적 이상 군주를 추구하였는 것이다.

『삼국유사(三國遺事』 제3권 흥법(興法) 편의 「아도기라(阿道基羅)」

<신라본기(新羅本紀)> 제4권에 이렇게 말했다. “제19대 눌지왕(訥祗王) 때 중 묵호자(墨胡子)가 고구려에서 일선군(一善郡)에 오자 그 고을 사람 모례(毛禮)가 집 안에 굴을 파서 방을 만들어 편안히 있게 했다.” 이때 양(梁)나라에서 사신을 통해 의복과 향(香)을 보내 왔는데 군신(君臣)들은 그 향의 이름과 쓰는 방법을 알지 못했다.

이에 사람을 시켜 향을 가지고 두루 나라 안을 돌아다니면서 묻게 했다. 묵호자(墨胡子)가 이를 보고 말했다. “이는 향이라는 것으로, 태우면 향기가 몹시 풍기는데, 이는 정성이 신성(神聖)한 곳에까지 이르는 때문입니다. 신성(神聖)이란 삼보(三寶)보다 더한 것이 없으니, 만일 이것을 태우고 축원(祝願)하면 반드시 영험이 있을 것입니다.” 이때 왕녀(王女)의 병이 위중하여 묵호자를 불러 향을 피우고 축원하게 했더니 왕녀의 병이 나았다. 왕은 기뻐하여 예물을 후히 주었는데 갑자기 그의 간 곳을 알 수가 없었다.

또 21대 비처왕(毗處王) 때에 이르러 아도화상(我道和尙)이 시자(侍者) 세 사람을 데리고 역시 모례(毛禮)의 집에 왔는데 모습이 묵호자와 비슷했다. 그는 여기에서 몇 해를 살다가 아무 병도 없이 죽었고, 그 시자 세 사람은 머물러 살면서 경(經)과 율(律)을 강독(講讀)하니 간혹 신봉(信奉)하는 사람이 생겼다.

아도본비(我道本碑)를 상고해 보면 이러하다. 아도는 고구려 사람이다. 어머니는 고도령(高道寧)이니, 정시(正始) 연간(240~248)에 조위(曹魏) 사람 아(我)굴마(崛摩)가 사신으로 고구려에 왔다가 고도령과 간통하고 돌아갔는데 이로부터 태기가 있었다. 아도가 다섯 살이 되자 어머니는 그를 출가(出家)시켰는데, 나이 16세에 위(魏)나라에 가서 굴마를 뵙고 현창화상(玄彰和尙)이 강독하는 자리에 나가서 불법을 배웠다.

19세가 되자 또 돌아와 어머니께 뵙자 어머니가 말했다. “이 고구려는 지금까지도 불법을 알지 못한다. 하지만 앞으로 3,000여 달이 되면 계림(鷄林)에서 성왕(聖王)이 나서 불교를 크게 일으킬 것이다. 그 나라 서울 안에 일곱 곳의 절터가 있으니, 하나는 금교(金橋 : 서천교西天橋, 솔다리[松橋]) 동쪽의 천경림(天鏡林; 지금의 흥륜사興輪寺)이요,

둘은 삼천(三川)의 갈래(지금의 영흥사永興寺)요, 셋은 용궁(龍宮)의 남쪽(지금의 황룡사皇龍寺)이요, 넷은 용궁(龍宮)의 북쪽(지금의 분황사芬皇寺)이요, 다섯은 사천(沙川)의 끝(지금의 영묘사靈妙寺)이요, 여섯은 신유림(神遊林; 지금의 천왕사天王寺)이요,

일곱은 서청전(婿請田; 지금의 담엄사曇嚴寺)이다. 이것은 모두 전불(前佛) 때의 절터이니 불법이 앞으로 길이 전해질 곳이다. 너는 그곳으로 가서 대교(大敎)를 전파하면 응당 네가 이 땅의 불교의 개조(開祖)가 될 것이다.” 아도(我道)는 이 가르침을 듣고 계림(鷄林)으로 가서 왕성(王城) 서쪽 마을에 살았는데 곧 지금의 엄장사(嚴莊寺)이다,

때는 미추왕(未鄒王) 즉위 2년 계미(癸未; 263)였다. 그가 대궐로 들어가 불법(佛法) 행하기를 청하니 당시 세상에서는 보지 못하던 것이어서 이를 꺼리고, 심지어는 죽이려는 자까지 있었다. 이에 속림(續林; 지금의 일선현一善縣) 모록(毛祿)의 집)으로 도망해 가서 숨었다.

미추왕(未鄒王) 3년에 성국공주(成國公主)가 병이 났는데 무당과 의원의 효험도 없으므로 칙사(勅使)를 내어 사방으로 의원을 구했다. 법사(法師)가 갑자기 대궐로 들어가 드디어 그 병을 고치니 왕은 크게 기뻐하여 그의 소원을 묻자 법사(法師)는 대답했다. “빈도(貧道)에게는 아무 구하는 일이 없고, 다만 천경림(天鏡林)에 절을 세워서 크게 불교를 일으켜서 국가의 복을 빌기를 바랄 뿐입니다.”

왕은 이를 허락하여 공사를 일으키도록 명령했다. 그때의 풍속은 질박하고 검소하여 법사는 따로 지붕을 덮고 여기에 살면서 강연(講演)하니, 이때 혹 천화(天花)가 땅에 떨어지므로 그 절을 흥륜사(興輪寺)라고 했다.

모록(毛祿)의 누이동생의 이름은 사씨(史氏)인데 법사에게 와서 중이 되어 역시 삼천(三川) 갈래에 절을 세우고 살았으니 절 이름을 영흥사(永興寺)라고 했다. 얼마 안 되어 미추왕(未鄒王)이 세상을 떠나자 나라 사람들이 해치려 하므로 법사는 모록의 집으로 돌아가 스스로 무덤을 만들고 그 속에서 문을 닫고 자절(自絶)하여 다시 나타나지 않았다. 이 때문에 불교도 또한 폐해졌다.

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『삼국유사(三國遺事)』 제3권 흥법(興法) 편의 「원종흥법 염촉멸신(原宗興法厭髑滅身)」

<신라본기(新羅本紀)>에 보면 법흥대왕(法興大王)이 즉위한 14년(527)에 신하 이차돈(異次頓)이 불법(佛法)을 위해서 자기 몸을 죽이니 곧 소량(蕭梁) 보통(普通) 8년 정미(丁未; 527)에 서천축(西天竺)의 달마대사(達磨大師)가 금릉(金陵)에 온 해다. 이 해에 낭지법사(朗智法師)도 또한 영취산(靈鷲山)에 살면서 법장(法場)을 열었으니 불교의 흥하고 쇠하는 것도 반드시 원근(遠近)에서 한 시기에 서로 감응한다는 것을 이 일로 해서 알 수가 있다.

원화(元和) 연간에 남간사(南澗寺)의 중 일념(一念)이 촉향분례불결사문(髑香墳禮佛結社文)을 지었는데, 이 사실이 자세히 실려 있으니 그 대략은 이러하다. 예전에 법흥대왕이 자극전(紫極殿)에서 왕위에 올랐을 때에 동쪽 지역을 살펴보고 말했다. “예전에 한(漢)나라 명제(明帝)가 꿈에 감응되어 불법이 동쪽으로 흘러들어왔다. 내가 왕위에 오른 뒤로 백성들을 위해 복을 닦고 죄를 없앨 곳을 마련하려 한다.”

이에 조신들은 왕의 깊은 뜻을 헤아리지 못하고 오직 나라를 다스리는 대의(大義)만을 지켜 절을 세우겠다는 신령스러운 생각에 따르지 않자 대왕은 탄식했다. “아아! 나는 덕이 없는 사람으로 왕업(王業)을 이어받아 위로는 음양(陰陽)의 조화(造化)가 모자라고 아래로는 백성들의 즐겨하는 일이 없어서 정사를 닦는 여가에 불교에 마음을 두었으니 그 누가 나의 일을 함께 할 것인가.”

이때 소신(小臣)이 있었는데 성(姓)은 박(朴)이요, 자(子)는 염촉(猒髑; 혹은 이차異次라 하고 또는 이처伊處라고도 하니 방음方音이 다르기 때문)인데, 그의 아버지는 자세히 알 수 없다. 조부(祖父)는 아진(阿珍) 종(宗)으로 습보(習寶) 갈문왕(葛文王)의 아들이다(그때 나이 26세였고, 아버지는 길승吉升, 조부는 공한功漢, 증조曾祖는 걸해대왕乞解大王이라 했다).

그는 죽백(竹栢)과 같은 바탕에 수경(水鏡)과 같은 뜻을 품었으며, 적선(積善)한 집의 증손(曾孫)으로서 궁내(宮內)의 조아(爪牙)가 되기를 바랐고, 성조(聖朝)의 충신으로서 하청(河淸)에 등시(登侍)할 것을 기대했다. 그때 나이 22세로서 사인(舍人; 신라 관작官爵에 대사大舍․소사小舍 등이 있으니 대개 하사下士의 등급이다)의 직책에 있었는데, 왕의 얼굴을 쳐다보고는 그 심정(心情)을 눈치 채고 아뢰었다.

“신이 듣자오니 옛 사람은 천한 사람에게도 계교를 물었다 하오니 신은 큰 죄를 무릅쓰고 아룁니다.”하니 사인은 말한다.

“나라를 위해 몸을 바치는 것은 신하로서의 큰 절개 이옵고 임금을 위해 목숨을 바치는 것은 백성의 곧은 의리입니다. 거짓으로 말씀을 전했다고 해서 신의 목을 베시면 만민이 굴복하여 감히 왕의 말씀을 어기지 못할 것입니다.” 왕이 말했다.

“살을 베어 저울로 달아서 장차 새 한 마리를 살리려했고 피를 뿌려 목숨을 끊어서 일곱 마리 짐승을 스스로 불쌍히 여겼다. 나의 뜻은 사람을 이롭게 하는 것인데 어찌 죄없는 사람을 죽이겠느냐. 너는 비록 공덕을 남기려 하지만 죽음을 피하는 것만 못할 것이다.” 사인이 말한다. “일체(一切)를 버리기 어려운 것은 신명(神命)에 지나지 않으며, 소신이 저녁에 죽어서 불교가 아침에 행해진다면 불일(佛日)은 다시 성행하고 성주(聖主)께서는 길이 편안하실 것입니다.”

왕은 말한다. “난새와 봉새의 새끼는 어려도 하늘을 뚫을 듯한 마음이 있고 홍곡(鴻鵠)의 새끼는 나면서부터 물결을 깨칠 기세를 품었다 하니 네가 그렇게 할 수 있다면 가위 대사(大士)의 행동이라 할 수 있겠다.” 이에 대왕은 일부러 위의(威儀)를 정제하고 동서쪽에는 풍도(風刀)를, 남북쪽에는 상장(霜仗)을 벌여 놓고 여러 신하를 불러 물었다. “경(卿)들은 내가 절을 지으려 하는데 일부러 이를 지체시키지 않았느냐.”

이에 여러 신하들이 벌벌 떨고 두려워하여 황망스레 맹세하고 손으로 동쪽과 서쪽을 가리키니 왕은 사인을 불러 꾸짖었다. 사인은 얼굴빛이 변하여 아무런 대답도 하지 못했다. 대왕이 크게 노하여 이를 베어 죽이라고 명령을 내리니 유사(有司)는 그를 묶어 관아(官衙)로 데리고 갔다. 사인은 맹세를 했다. 옥리(獄吏)가 그의 목을 베자, 흰 젖이 한 길이나 솟아올랐으며, 하늘은 사방이 어두워 저녁의 빛을 감추고 땅이 진동하고 비가 뚝뚝 떨어졌다.

임금은 슬퍼하여 눈물이 곤룡포(袞龍袍)를 적시고 재상들은 근심하여 진땀이 선면(蟬冕)에까지 흘렀다. 감천(甘泉)이 갑자기 말라서 물고기와 자라가 다투어 뛰고 곧은 나무가 저절로 부러져서 원숭이들이 떼 지어 울었다. 춘궁(春宮)에서 말고삐를 나란히 하고 놀던 동무들은 피눈물을 흘리면서 서로 돌아보고 월정(月庭)에서 소매를 마주하던 친구들은 창자가 끊어지는 듯한 이별을 애석해 하여 관(棺)을 쳐다보고 우는 소리는 마치 부모를 잃은 것과 같았다.

그들은 모두 말했다. “개자추(介子推)가 다리의 살을 벤 일도 염촉(猒髑)의 고절(苦節)에 비할 수 없으며, 홍연(弘演)이 배를 가른 일도 어찌 그의 장열(壯烈)함에 비할 수 있으랴. 이것은 곧 대왕의 신력(信力)을 붙들어서 아도(阿道)의 본심을 성취시킨 것이니 참으로 성자(聖者)로다.” 드디어 북산(北山) 서쪽 고개(곧 금강산金剛山이다. 전傳에는, 머리가 날아가서 떨어진 곳이기 때문에 그곳에 장사지냈다고 했다.)에 장사지냈다.

나인(內人)들은 이를 슬퍼하여 좋은 땅을 가려서 절을 세우고 이름을 자추사(刺楸寺)라고 했다. 이로부터 집집마다 부처를 받들면 반드시 대대로 영화를 얻게 되고, 사람마다 불도(佛道)를 행하면 이내 불교의 이익을 얻게 되었다.

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『삼국유사』 제3권 흥법(興法) 편의 동경흥륜사(東京興輪寺) 금당십성(金堂十聖)

동쪽 벽에 앉아서 서쪽으로 향한 이상(泥像)은 아도(我道)․염촉(猒髑)․혜숙(惠宿)․안함(安含)․의상(義湘)이다. 서쪽 벽에 앉아서 동쪽을 향한 이상(泥像)은 표훈(表訓)․사파(蛇巴)․원효(元曉)․혜공(惠空)․자장(慈藏)이다.

『삼국유사』 제3권 탑상(塔像) 편의「흥륜사 벽화, 보현(興輪寺壁畵普賢)」

제54대 경명왕(景明王) 때 흥륜사의 남문과 좌우 낭무(廊廡)가 불에 탔는데 이것을 수리하지 못하고 있어서, 정화(靖和)‧홍계(弘繼) 두 중이 장차 시주를 받아 수리하려 했다. 정명(貞明) 7년 신사(辛巳; 921) 5월 15일에 제석신(帝釋神)이 이 절 왼쪽 경루(經樓)에 내려와 열흘 동안 머무르니 전탑(殿塔)과 풀‧나무‧흙‧돌들이 모두 이상한 향기를 풍기고, 오색구름이 절을 덮고 남쪽 연못의 어룡(魚龍)들도 기뻐서 뛰놀았다.

나라 사람들이 모여서 이것을 보고 전에는 일찍이 없었던 일이라고 경탄하여 옥과 비단과 곡식들을 시주하니 산더미처럼 쌓였다. 공장이들도 스스로 와서 하루가 안 되어 이루어졌다. 역사를 마치자 천제(天帝)가 장차 돌아가려 하니 이 두 중이 아뢴다.

“천제(天帝)께서 만일 궁중으로 돌아가려 하시거든 저희에게 천제의 얼굴을 그려 정성껏 공양해서 하늘의 은혜를 갚게 하시고 또한 이로 인해서 영상(影像)을 여기에 남겨 두어서 이 세상을 길이 보호하게 하시옵소서.”

천제가 말한다. “나의 힘은 저 보현보살(普賢菩薩)이 현화(玄化)를 두루 펴는 것만 못하니 이 보살의 화상을 그려서 공손히 공양하여 끊이지 않는 것이 옳을 것이다.” 이에 두 중은 천제의 가르침을 받들어 보현보살(普賢菩薩)의 상(像)을 벽에 공손히 그렸는데, 지금까지도 이 화상은 남아 있다.

산은 스스로 푸르고 물은 절로 차가우네

장보고(張保皐)의 반란과 재해로 불안했던 46대 문성왕(文聖王)과 그의 능(陵)

짧은 치세 그리고 비운의 참된 지혜의 왕, 진지왕(眞智王)과 그의 능(陵)

신라 역사상 최대의 영토를 차지한 24대 진흥왕(眞興王)과 그의 (陵)

중앙집권적 국가 체제로 완성시킨 신라 23대 법흥왕(法興王)과 그의 능(陵)

쌍두귀부(雙頭龜趺)에 십이지신상(十二支神像)이 조각되어 있는 무장사 아미타불 조상 사적비(鍪藏寺 阿彌陀佛 造像 事蹟碑)

동해로 가는 왕의 길에 위치한 왕실 사찰 황룡동(黃龍洞) 황룡사지(黃龍寺址)

金氏에 의한 독점적 왕위세습과 고대국가의 면모를 이룩한 17대 내물왕(奈勿王)과 그의 능(陵)

원효대사가 주지로 있었던 고선사지(高仙寺址)와 삼층석탑(三層石塔)

국가 주관의 제사 거행과 정치적 자문을 했던 천관사지(天官寺址)

전불시대(前佛時代) 절터 천경림(天鏡林)에 건립한 신라 최초의 사찰 흥륜사지(興輪寺址)

쌍두귀부(雙頭龜趺)에 십이지신상(十二支神像)이 조각되어 있는 무장사 아미타불 조상 사적비(鍪藏寺阿彌陀佛造像事蹟碑)